{"id":55566,"date":"2022-10-05T10:31:22","date_gmt":"2022-10-05T09:31:22","guid":{"rendered":"https:\/\/kfoundation.org\/l\/?page_id=55566"},"modified":"2023-06-07T18:25:56","modified_gmt":"2023-06-07T17:25:56","slug":"de-introduction-to-krishnamurti","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/kfoundation.org\/l\/de-introduction-to-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Einf\u00fchrung in Krishnamurti \u2022 Krishnamurti Foundation Trust"},"content":{"rendered":"

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Einf\u00fchrung in Krishnamurti<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=”Curated by” _builder_version=”4.21.0″ _module_preset=”default” text_font=”||||||||” text_text_color=”#000000″ header_font=”tiemposfinesemibold|||||||#000000|solid” header_2_font=”||||||||” header_2_font_size=”35px” header_3_font=”helveticaneueconbold||||||||” header_3_text_align=”left” header_3_font_size=”19px” background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat” width=”100%” module_alignment=”center” custom_margin_phone=”||0px||false|false” custom_margin_last_edited=”off|desktop” custom_padding_tablet=”|25px||25px|false|false” custom_padding_phone=”||0px||false|false” custom_padding_last_edited=”off|desktop” hover_enabled=”0″ global_colors_info=”{}” custom_css_main_element_last_edited=”on|phone” custom_css_main_element_phone=”grid-column: span 5;” sticky_enabled=”0″]<\/p>\n

Geschrieben von den MITARBEITERN DER FOUNDATION<\/h3>\n

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Eine 8-min\u00fctige Lekt\u00fcre<\/p>\n

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DIE PERSON, KRISHNAMURTI,<\/span> ist \u00fcberhaupt nicht wichtig. Wichtig ist, dass wir forschen, untersuchen, beobachten und klar denken, nicht um den Sprecher zu verstehen, sondern um gemeinsam zu verstehen, was mit der Menschheit geschehen ist, was in der Welt geschieht und in welcher Beziehung wir zu ihr stehen.<\/p>\n

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WIR BEKOMMEN IN ZUNEHMENDEM MA\u00dfE VON ANDEREN GESAGT<\/span> was wir zu denken und zu tun haben, um die Probleme in unserem Leben und in der Welt zu meistern. Krishnamurti h\u00e4lt dieser Tendenz entgegen, dass es viel wichtiger ist, etwas selbst herauszufinden. Er lehnt jede Autorit\u00e4t ab, seine eigene ebenso wie die von Gurus, Religionen, Psychologen, Philosophen und Politikern, und sagt, dass es keinen Lehrer und keine Lehre gibt. Stattdessen schl\u00e4gt er vor, dass wir wie zwei Freunde sind, die vielleicht in einem Park sitzen oder einen ruhigen Weg entlanggehen und freundschaftlich, offen und einfach \u00fcber die tiefgreifenden Probleme des Lebens sprechen.<\/p>\n

Dieser bemerkenswert geradlinige und einfache Ansatz spiegelt sich in der Sprache wider, die Krishnamurti verwendet. Obwohl er \u00fcber tiefgr\u00fcndige und ernste Themen spricht, verwendet er allt\u00e4gliche Worte, erfrischend frei von Jargon und Rhetorik. Es geht ihm darum universelle Themen zu erforschen, die uns alle betreffen, wie Angst, Einsamkeit, Erziehung und Beziehungen. Man k\u00f6nnte seinen Ansatz als kompromisslos bezeichnen, doch er spricht mit echter Sorge um die Menschheit, unterstrichen von klugem Humor.<\/p>\n

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Es gibt keinen Lehrer und keinen Gelehrten.<\/h3>\n

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Es kann den Anschein haben, dass Krishnamurtis Lehren intellektuell sind und dass wir uns anstrengen m\u00fcssen, sie kognitiv zu verstehen. Schlie\u00dflich wird uns normalerweise beigebracht, auf diese Weise zu lernen, indem wir Wissen und Erfahrung anh\u00e4ufen. In Gespr\u00e4chen mit Menschen aus allen Lebensbereichen lehnt er die intellektuellen Antworten, die aus dem Denken und Erinnern kommen, ab und sucht nach echten Antworten, die die Untersuchung vertiefen oder die ihn, Krishnamurti, ‘auf der gleichen Ebene, mit der gleichen Intensit\u00e4t und zur gleichen Zeit’ treffen. Nur dann, sagt er, sind Einsicht und neues Verst\u00e4ndnis m\u00f6glich. Nat\u00fcrlich ist ein Dialog mit Krishnamurti nicht mehr m\u00f6glich, so dass unsere Herausforderung heute darin besteht, uns auf eine solche tiefe Begegnung einzulassen, wenn wir Krishnamurti lesen oder im Video sehen oder dem einzigartigen Werk zuh\u00f6ren, das er hinterlassen hat, und dabei seine Worte und unsere Beziehungen als Spiegel zu nutzen:<\/p>\n

\n

Er ist ein Spiegel, in den du hineinschauen kannst. Dieser Spiegel ist keine Autorit\u00e4t. Er hat keine Autorit\u00e4t, er ist nur ein Spiegel. Und wenn du ihn klar siehst, wenn du verstehst, was du in diesem Spiegel siehst, dann wirf ihn weg, zerbrich ihn.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Krishnamurtis Lehren sind einzigartig in ihrem Umfang, ihrer Tiefe und ihrem Ansatz. In Anbetracht unserer Tendenz, Ideen und Konzepte zu erschaffen, weigerte er sich oft, die Grundlagen des Lebens, die er so radikal erforschte \u2013 Freiheit, Mitgef\u00fchl, Liebe, Religion, Kreativit\u00e4t, um nur einige zu nennen \u2013, in positiven Begriffen zu definieren oder darzulegen, und n\u00e4herte sich ihnen stattdessen in negativer Weise:<\/p>\n

\n

Was ist eigentlich Religion? Um herauszufinden, was Religion ist, m\u00fcssen wir negieren, was sie nicht ist. Dann ist sie. Dasselbe gilt f\u00fcr die Liebe. Liebe ist nicht Hass, Eifersucht, Ehrgeiz oder Gewalt \u2013 wenn man all das negiert, ist das andere da, n\u00e4mlich Mitgef\u00fchl. Auf die gleiche Weise, wenn wir alles verneinen, was nicht Religion ist, werden wir herausfinden, was wahre Religion ist: was der wahrhaft religi\u00f6se Geist ist.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Was ist diese Negation, die f\u00fcr Krishnamurtis Lehren von zentraler Bedeutung ist? L\u00e4sst sie sich definieren, ohne sie zu einer Idee oder zu einer \u00dcbung zu machen? Vielleicht ist es so einfach, wie das Falsche als Falsches zu erkennen und es fallen zu lassen.<\/p>\n

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Wir machen uns schnell ein Bild von uns selbst und anderen, und das bedeutet, dass unsere Beziehungen \u00fcber diese Bilder stattfinden.<\/h3>\n

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Das bringt die Frage des Sehens, Schauens oder Beobachtens ins Spiel. Es ist klar, dass wir aus der Vergangenheit heraus agieren und tats\u00e4chlich aus der Vergangenheit bestehen. K\u00f6nnen wir also, wenn wir die Welt, unser Leben oder ein Problem betrachten, neu sehen, frei von der Vergangenheit, ohne Gedanken? Dieses Sehen ohne den Beobachter und die Erkenntnis, dass der Beobachter das Beobachtete ist, ist grundlegend um eine Transformation zu erm\u00f6glichen. Tats\u00e4chlich k\u00f6nnte die illusorische Trennung zwischen dem Beobachter und dem Beobachteten die eigentliche Trennung und der eigentliche Konflikt in uns und der Welt sein.<\/p>\n

\n

Wenn man wirklich begreift, nicht verbal, nicht intellektuell, sondern als Wirklichkeit, als etwas Wahres, dann wird man sehen, dass, wenn der Beobachter das Beobachtete ist, alle Konflikte ein Ende haben, und deshalb erf\u00e4hrt unsere ganze Beziehung zueinander eine radikale Transformation.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es ist diese Transformation, die Krishnamurti in uns selbst und damit in der Welt als so dringend notwendig ansieht.<\/p>\n

Wo immer wir hinschauen, gibt es Probleme jeglicher Art. Das gilt oft auch f\u00fcr unsere Beziehungen und unser Innenleben. Krishnamurti stellt unsere Tendenz in Frage, diese Probleme mit dem Denken und mit der Zeit zu l\u00f6sen. Zeit und Denken sind f\u00fcr Krishnamurti Synonyme, wobei das Denken immer der Vergangenheit angeh\u00f6rt und daher begrenzt ist. Die Zeit ist vielleicht das radikalste Element in seinen Lehren, das sich gegen die vorherrschenden Religionen, Techniken und Systeme richtet, die die Zeit als Mittel zur Ver\u00e4nderung propagieren: Ich bin dies, ich werde das; das, ‘was ist’ und das, ‘was sein sollte’. Krishnamurti weist darauf hin, dass:\u00a0<\/p>\n

\n

Ver\u00e4nderung, wie wir sie kennen, setzt eine Bewegung in der Zeit voraus, und diese Bewegung ist wie das Schneiden der Luft mit einem Schwert \u2013 sie bewirkt nichts, sie erzeugt lediglich eine Menge Aktivit\u00e4t. Aber wenn wir den ganzen Prozess, die Implikationen und die Bedeutung der (zeitlichen) Ver\u00e4nderung verstehen und sie von uns abfallen lassen, werden wir sehen, dass sich der Geist in einem Zustand der Stille befindet, in dem alle Bewegung der Zeit aufgeh\u00f6rt hat. In dieser Stille ist eine Bewegung, die etwas neues ist, nicht erkennbar und daher nicht erfahrbar. Ein solcher Zustand verlangt nicht nach Ver\u00e4nderung; er ist in ewiger Bewegung und daher jenseits der Zeit. Dann gibt es eine Handlung, die angemessen ist, die wahr ist, immer und unter allen Umst\u00e4nden.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Hinter Krishnamurtis Untersuchung, nie weit entfernt, steht etwas Unbenennbares.<\/h3>\n

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Ist es in unseren Beziehungen m\u00f6glich, den anderen ohne die Vergangenheit, die in uns in Form von Bildern existiert, zu sehen und ihm neu zu begegnen? Wir machen uns schnell ein Bild von uns selbst und anderen, und das bedeutet, dass unsere Beziehungen durch diese Bilder bestimmt werden. Wir m\u00f6gen denken, dass dies Sicherheit oder zumindest Bequemlichkeit schafft, aber Krishnamurti betont:<\/p>\n

\n

Das Denken baut eine Vielzahl von Bildern auf, sowohl im Inneren als auch im \u00c4u\u00dferen, in all unseren Beziehungen, und daher gibt es eine Spaltung in den Beziehungen, die unweigerlich zu Konflikten und Trennungen f\u00fchrt.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Letztlich verursachen diese Bilder, die sich in der Zugeh\u00f6rigkeit zu einem Land, einer Religion oder einer Gruppe manifestieren, die Konflikte und Kriege, die wir auf der ganzen Welt sehen.<\/p>\n

Krishnamurti beendet eine Rede oder eine Reihe von Reden oft, indem er einen Aspekt des Lebens anspricht, den wir oft auf Distanz halten: den Tod. Er spricht von unseren Anhaftungen an andere, an Dinge und Ideen und sieht den Tod als wahres Ende f\u00fcr alles, woran wir festhalten. Aber ist der Tod etwas am Ende des Lebens oder ist er Teil des Lebens selbst? Krishnamurtis Herausforderung besteht darin, jeden Tag, jeden Augenblick so zu beenden, dass wir mit dem ‘gewaltigen Ding namens Tod’ leben. Nur dann gibt es einen neuen Anfang.<\/p>\n

\n

Der Tod ist das Ende der Dinge, an denen du h\u00e4ngst – deine M\u00f6bel, dein Gesicht, deine Ideale, oder was auch immer es ist. Wer dieses ferne Ding namens Tod in die unmittelbare Handlung des Lebens gebracht hat, der erlebt das Ende seiner Anhaftung. Der Tod bedeutet also eine totale Erneuerung, eine totale Erneuerung eines Geistes, der in der Vergangenheit gefangen war. So wird der Geist erstaunlich lebendig, er lebt nicht in der Vergangenheit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Hinter Krishnamurtis Untersuchung steht etwas Unbenennbares, Unermessliches, etwas, das man nicht kennen oder erfahren kann. Dieser zeitlose, wahlfreie Zustand ist etwas, das er nur ungern n\u00e4her erl\u00e4utert, obwohl er einr\u00e4umt, dass die Menschheit schon immer nach etwas “Jenseitigem” gesucht hat. Ist dieses “Etwas” durch irgendeinen bekannten Ansatz erreichbar? Krishnamurti verneint dies:<\/p>\n

\n

Es gibt keinen Weg zur Wahrheit, trotz aller Philosophien; denn die Wirklichkeit ist das Unbekannte, Unnennbare, Undenkbare. Nur der frische, unschuldige, junge Geist kann entdecken, was wahr ist; und nur zu einem solchen Geist, der frei von Bekanntem ist, kann das Unnennbare, das Unbekannte kommen.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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VIELLEICHT, WENN SIE GL\u00dcCK HABEN,<\/span> wird sich das Fenster \u00f6ffnen und die Brise wird hereinwehen. Vielleicht aber auch nicht – das h\u00e4ngt vom Zustand Ihres Geistes ab. Dieser Geisteszustand kann nur von Ihnen selbst verstanden werden, indem Sie ihn beobachten, aber niemals versuchen, ihn zu formen. Das bedeutet, dass Sie ihn ohne jede Wahl beobachten. Aus diesem wahlfreien Gewahrsein heraus wird sich vielleicht die T\u00fcr \u00f6ffnen und Sie werden wissen, was diese Dimension ist, in der es keinen Konflikt, keine Zeit gibt, etwas, das niemals in Worte gefasst werden kann.<\/p>\n

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Krishnamurti<\/h3>\n

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Einf\u00fchrung in KrishnamurtiGeschrieben von den MITARBEITERN DER FOUNDATIONEine 8-min\u00fctige Lekt\u00fcreDIE PERSON, KRISHNAMURTI, ist \u00fcberhaupt nicht wichtig. 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