克里希那穆提的冥想方式，或许可以说是独一无二的。那无疑是全新的冥想。有人称之为“没有方法的冥想”，这种冥想避开了大部分教师、传统所鼓吹的修炼、达成目标、控制等等做法。他认为，冥想不是你去做或去体验的什么事，也无法从别人那里学来。冥想不是集中注意力或者沉思凝视。冥想是没有任何目标的，而且，心灵的运动，如果带有任何方向、任何目标，那就都不是冥想，而是受时间限制，根植于已知的运动。就连忘记未来、过去的单纯存在，也为克里希那穆提所质疑，因为其出发点是一个中心，一个“我”。
冥想是脱离日常生活而存在的什么事情吗？我们希望找到平和的心境，这通常是我们为回避真实生活，躲开我们的难题、忧虑而做出的反应，采取的步骤。克里希那穆提认为，冥想和我们的日常活动密切相关，而不是什么不相干的事情，唯有我们的日常生活有了秩序，冥想才可能发生。冥想不是常见的正念练习课程，比如观察呼吸、唱颂咒语，等等。
克里希那穆提的冥想方式或许可以说是独一无二的。那无疑是全新的冥想。
克里希那穆提认为，他的每次讲话，并不是透露信息，讲话本身就是冥想，是给我们自己举起一面镜子，好让我们正确无误地去看。就在这种看的过程中，相应地伴随着这种崭新的行动，就会出现真实的冥想，理解了整个思想过程，这种冥想自然而然就会发生。
以下文摘和视频是克里希那穆提独特的冥想方式的精彩呈现。
恐怕“冥想”这个词已经被滥用了。冥想方法如此之多——西藏冥想、中式冥想、印度冥想、佛教冥想——我不知道你们说的冥想是什么意思。对我来说，冥想是无法按照某种方法加以培养、练习的。冥想必须像花开一样自然而然地出现，而不能强求。
选自克里希那穆提作品 TRUTH AND ACTUALITY
冥想和控制
冥想是一件非常复杂的事。冥想这个词不仅是指大脑全神贯注于某个对象，而且还涉及巨大的注意力。但冥想的词源含意是衡量。这里面包含了整个成为什么的问题，也就是衡量：我是这样的，我将变成那样。我很贪婪，但我将慢慢变得不贪婪，这就是某种形式的衡量，就是某种形式的成为。既在世俗事务中成为，也在心理上成为。衡量就是比较，比较实际如何和应该如何，比较事实和理想，让事实变成理想。所有这些都包含在这个词里了。印度那些古鲁将这个词带到了西方，大发其财，腰缠万贯。我见过这样一些人；他们非常恶劣，不顾一切地赚钱。
要探询冥想，你必须不仅探询衡量，还要探询这种心理上不停的想要成为什么的活动。人类是暴力的，而人们的理想是达到某种非暴力状态，这就是成为。冥想还包含了冥想者和冥想的问题。是谁在冥想？大部分冥想体系，不管是日本冥想、印度冥想，还是西藏冥想，等等，都有控制者和控制对象。控制者试图控制思想，试图让思想安静下来，试图根据某个明确目标来塑造思想。谁是控制者呢？冥想涉及所有这些问题，而不是像人们通常所理解的那样，控制自己的思想。不管是禅宗冥想，还是印度那些极其复杂的冥想，都总是有个指挥者，有个控制思想的实体。他们在心理上划分了思想者和思想。思想者把自己和思想活动区分开来，因此冥想意味着控制者在控制思想，以便让思想安静下来。这就是冥想的实质，让大脑安静。
所以，存在着控制者和控制对象的分裂。谁是控制者呢？很少有人问过这个问题。人们乐于冥想，希望达到某种境界，实现觉悟、开悟，让头脑安静，心境平和，等等。但是极少有人问过：谁是控制者？控制者也是思想。控制者就是过去，就是作为过去和衡量的那个实体或时间运动。所以存在过去这个和思想分开的思想者，那个思想者试图控制思想。人类出于自身的恐惧而虚构出来上帝，并试图借助冥想来抵达上帝、终极原则、大梵等。
谁是控制者呢？很少有人问过这个问题。
所以冥想非常非常复杂。不是早上冥想二十分钟，下午二十分钟，晚上二十分钟那么简单，那只是小睡一会儿，根本不是冥想。所以，要想发现什么是冥想，就必须问问：我们为什么一定要冥想？我们意识到自己的大脑在喋喋不休，在不停地计划着、算计着——它将要做什么，它完成了什么，过去在影响着现在——大脑在没完没了地唠叨，不管是唠叨科学问题，还是唠叨日常琐事。所以大脑在不停地活动着。冥想的理念就是要让大脑安静下来，全神贯注起来，然后在那种全神贯注的状态下，发现那个永恒的或者说是神圣的事物。那些真正探究这个问题的人就是这个目的。讲者探究这个问题有六十多年了。他和那些禅宗学者、印度教徒、西藏喇嘛等等所有那帮家伙讨论过这个问题，他驳斥了那类冥想，因为他们的冥想理念是要达到一个目标。这个目标就是：完全控制大脑，让大脑没有任何思想活动。因为，如果大脑的寂静是刻意约束、刻意追求而来的，那就不是寂静。那就像是在欲望支使下获得什么东西一样。
所以我们也必须询问——如果你对这些有兴趣的话——什么是欲望？我们既不是要像那些修道士、托钵僧那样压抑欲望，也不是要将欲望认同于某种更高的事物——某种更高的原则、更高的意象，假如你是基督教徒，那就是认同于基督等等。所以要想弄清什么是冥想，我们就必须了解欲望。
克里希那穆提于1984年，洛斯阿拉莫斯
冥想是生活中最伟大的艺术之一，或许就是最伟大的艺术，你无法从任何人那里学习冥想。这是冥想的美妙之处。冥想没有方法可言，所以也不存在权威。你去了解自己、观察自己，看看你怎样吃东西，你说了什么，说闲话，厌恨，嫉妒等等，这时，假如你不加拣择地觉察到自己身上发生的这些，那就是冥想的一部分。所以，冥想随时随地都可以发生，在你坐公共汽车时，在你漫步于阳光斑驳的树林中时，在你聆听鸟儿歌唱时，或者在你端详妻子、丈夫或孩子的脸时。
冥想是无法从别人那里学来的。你必须从一无所知开始，并且从无知走向无知。可以萌生冥想之心的土壤，就是每天的生活，斗争、痛苦和转瞬即逝的喜乐。冥想必须由此发生，带来秩序，并由此无限发展。但是，如果你关注的只是建立秩序，那么，那种秩序本身就会把自己束缚住，心灵就成了它自己的囚徒。在这整个运动中，不管怎样，你必须从另一头开始，从彼岸开始，而不是总关注此岸，琢磨该如何过河。你必须在不会游泳的情况下跳进河里。冥想之美就在于你永远也不知道自己身在何处，去往哪里，目标是什么。
要独自冥想。迷失方向。不要试图想起曾经到过哪里。就算想记起来，那也是死的东西。假如你抓着那记忆，你就再也不是独自一人了。所以，要在那种无边无际的孤独中冥想，在那种爱所蕴含的美中冥想，在那种纯真中冥想，在新的事物中冥想。那时，就有了永恒的极乐。
选自克里希那穆提作品MEDITATIONS
视频：磨砖作镜的故事
喋喋不休的心
克里希那穆提：或许你我可以一起来弄清什么是冥想，那我们就来探究一番吧。你不是在等我给你提供答案，好让你满足于言辞和解释。什么是冥想？是盘腿打坐么？是躺下，放松么？身体必须得放松，但就算你的身体放松了，你的心却还是非常活跃，喋喋不休。觉察到这种情况后，你说，“我必须控制我的心，我必须让它停下，我必须感到安静。”于是，你开始控制自己的心。你可以花很多年时间控制、训练你那喋喋不休的心；你花费精力，让心灵遵循你所希望的模式，但并未成功。假如你成功了，你的心会变得疲惫不堪、没精打采、空洞迟钝。显然，那不是冥想。相反，心必须极其警觉，不落入习惯、纪律的窠臼之中。
我看到我的心唠唠叨叨，没完没了，无法接受训练，无法适应某种思想模式。那么，怎样才能让它安静下来呢？如何才能使唠唠叨叨的心静下来呢？假如我们把自己当作观察者，把纪律强加给那颗唠唠叨叨的心，那么，就会发生观察者和观察对象之间的冲突。思想者竭力要使思想遵循他所希望的模式，也就是让心静下来，于是，我们就训练它，我们就控制、支配、压制，这里面就包含着二元对立冲突。冥想显然不是无休止的冲突过程。
那么，怎样才能使心静下来呢？我问这个问题时，你的心是个什么状态？请观察观察自己。我提出那个问题时，你的心处于怎样的状态？你习惯于训练、控制，但现在你看到那种做法很荒唐，看到了它虚幻的本质；于是，你的心态就是，你不知道如何让心安静。你对于那些塑造你头脑的解释、知识不再感兴趣了；实际情况是你的心在唠叨，而你不知道该怎样使它安静。所以，你真的是在询问这个问题，不是吗？你在观察。没有答案。你唯一知道的就是你的心在唠叨，而你想弄明白，不遵循某种方法，心该怎样静下来。你知道你的心很活跃，喋喋不休，层出不穷，观察者在和观察对象打斗，经验者想要更加如何如何。你觉察到念头变幻莫测，无尽无休，你真的不知道怎样使它安静下来。你摒弃了一切方法，因为它们毫无意义。遵从某种方法，照搬某个模式，只会在习惯中造成心灵残疾。习惯不是冥想。按部就班的纪律不会解放心灵，让它发现新的事物。所以，你完全摒弃了那一切，但是你还是有这个问题：心怎样才能安静下来？
心怎样才能安静下来？
你一旦充满活力，真正问自己那个问题，你的心是个什么状态？它不就是安静的么？它不再唠叨，不再分析、评判；它在观看，在观察，因为你不知道。这种不知道的状态本身就是安静的开始。你发现，只要你努力按照你所希望的模式改变自己的本来面目，就一定会发生斗争；这种斗争就会浪费能量，令人迟钝怠惰。这样，心灵看到这一切的谬误后，就摒弃了这些做法。心灵在观察的时候安静了下来。而思想者有别于思想这个问题依然存在，所以，还会发生斗争。
冥想是所有这些过程，而不是朝向某个特定目标的狭隘过程。冥想是进行这种大量探寻、摸索的过程，不受任何观念、信念、经验的束缚，并清楚地知道心灵的任何投射都是幻觉。假如你的探究越来越深入，不带任何动机，不希望得到某个结果，而只是观察自己身上发生的这整个过程，那么，你就会看到，心灵在没有任何形式的强迫、压制或训导的情况下，变得空寂而富于创造。
那种宁静不会带给你任何世间的财富。你要是端着要饭碗来接近冥想，那它什么都不会给你。那种宁静没有任何连续感；那里面没有在经验宁静的经验者。若有经验者，那就不再是宁静了；而只是感觉的延续。
冥想是所有这些过程，会带来这样一种安静的心灵状态，不再投射、渴望、辩解、评判、经验。在那种状态下，新的事物就可以存在。新的事物是语言表达不了的；也无法用语言解释；因而无法言传。冥想是某种在心灵自身更新之后而出现的事物；而整个这个复杂的了解自己的过程就是冥想。
克里希那穆提于1952年，奥海
视频：冥想的基础
冥想是……
冥想是在注意的状态下发生的运动。注意不是一项成就，因为注意不属于个人。只有在存在观察者这个中心，并从这个中心出发去专注于什么或支配什么的时候，个人因素才会出现；因而一切成就都是支离破碎的、有限的。注意没有要穿越的边界；注意是清晰，是摆脱一切思想。思想无法走向清晰，因为思想扎根在僵死的过去；所以，思考是黑暗中的行动。觉察到这些就是注意。觉察不是带来注意的方法；这样的注意落入了思想的领域，因此可以受到控制或调整；觉察到这种分心则是注意。冥想不是智力过程——那依然属于思想范畴。冥想是摆脱思想束缚，是一种陶醉在真相的狂喜中的运动。
冥想是揭示新事物的过程。新事物超越了重复的过去——冥想就是结束重复的过去。冥想带来的死亡就是永恒的新事物。新事物不在思想范围内，冥想其实是思想的沉默。
如果你着手开始冥想，那就不是冥想了。如果你着手做好人，善就永远也不会绽放。如果你培养谦卑，那就不是谦卑了。冥想就像你让窗户开着时吹进来的微风；而假如你有意让窗户开着，有意让风吹进来，它就永远也不会出现。
想象和思想在冥想中是没有任何位置的。它们会导致束缚，而冥想则会带来自由。善和令人愉快之事是两件不同的事情；一个会带来自由，另一个则会导致时间的束缚。冥想是摆脱时间束缚。时间就是观察者、经验者、思想者，时间就是思想。冥想是超越那些时间活动。
冥想是汇聚全部能量。这不是一点一滴地积累，否定这个，否定那个，抓住这个，坚持那个；而是毫无选择地彻底拒绝一切能量浪费。
冥想是开启大门，进入那无法想象、无法猜测的广阔领域。
冥想既不是个体的自我关注，也不是群体的关系互动，而是超越了二者，又将两者包含在内。
冥想是开放中的冥想；毫无秘密可言。一切都显露无遗，清清楚楚；那时，爱所蕴含的美就会呈现出来。