观看、聆听、学习的艺术

录像：关于拥有一颗活跃的大脑和无为地倾听

另一种学习

艺术就是将一切安排到恰当的位置。就是说，听的艺术，是倾听人家说的话，而不拿你听过的东西做比较。假如你这样做，就扭曲了人家的意思。你接受了旧有的东西，现在是在将新的东西往旧的瓶子里装。所以，你能否不加比较、不做解释，真正听一听人家的话语和话中的含义、意义呢？你能否在听的过程中，不说“这个在薄伽梵歌、奥义书或者别的书里讲过”？对大部分人而言，全然地倾听非常困难，因为他们从未学习过聆听的艺术。比如，聆听乌鸦的叫声。毫无抵触地全身心地听。聆听人家的话语、话语的含义以及话语背后的深刻意义，从而对于听到的东西有深刻的领悟。领悟不是在理智上、字面上理解所听到的话，因为真相存在于语言之外。这就是聆听的艺术。

还有看的艺术。我们通常是透过我们对于事物所形成的意象来看各种事物的。比如，当你看一棵树时，你并没有看那棵树；你是透过描述那棵树的文字和对它的意象去看的——你看人也是如此。你坐在那里正在看我。你是不是正在透过你对我抱有的意象看呢？比如，我的名声、你掌握的关于我的信息或者我说过什么话？假如你对讲者不抱任何意象、结论，那么你就是真正在观察实然，不是我叫什么名字，我长什么样，而是那背后实际是什么。这就是观看的艺术、观察的艺术。

然后就是学习的艺术。现在学习成了一个复杂的问题。就是说，我们在中学、大学里学习。我们积累知识，并根据那些知识或者熟练、或者不熟练地行动。你积攒起数学家、生物学家或物理学家所需要的知识，再去工作。假如你想当工程师，你会去学习应力、张力，学习数学，积累起这些知识后，你再去工作。这是一种学习形式。另一种形式是先行动，再学习。这是共产主义者提出的理论：走上社会，在行动中学习。二者其实是一回事，因为它们都是根据知识展开行动。先获取知识，然后再行动。先学习，再行动，和先行动，再学习，两者都需要培养记忆和知识。于是，大脑逐渐变得机械起来。大脑积累起了知识，遇到当前的情况，它便对知识做些调整，这样往前走。它总在知识领域，也就是已知领域里行动。知识总存在于过去中，所以人类其实是活在过去。你观察一下自己的生活，就会发现差不多所有事情都来自过去，比如：那些记忆、伤害、侮辱和传统。

还有另外一种学习，这种学习要困难得多，是某种完全不同的事情。假如你看到了知识带来的后果：它让大脑变得机械，让它以机械的行动和机械的关系生活在一个非常有限的圈子里，或者认为有神存在，或者认为没有神存在，遵循着那些仪式和传统——当你看见并洞见到知识给大脑造成的影响时，你就会根据洞见而非知识去行动。

知识是必要的。在办公室或工厂工作都必须要有知识。开车、讲话都需要知识。可是，因为我们总在根据知识行动，所以生命就变得越来越机械了。假如你觉察到在你周围，在你内心里正在发生什么，你一定会注意到这个现象。那么，有没有另一种不积累知识的行动方式呢？这就需要洞见到知识所造成的后果。

所以，有聆听的艺术，也有观察的艺术——观察树木，观察鸟儿，观察你自己，不只是照镜子，还要毫无扭曲地观察你是怎样一个人，观察你的所思所想。观察应然不是观察，因为应然并不存在。真正观察“实然”才是观察的艺术。而学习，正如我们所指出，就是看到知识带来的后果，并对这种后果有所洞见。当你洞见到这个后果后，就会出现一种截然不同的、即刻的行动。

录像：关于观看和聆听

阅读你自己这本书

整个人类的故事都写在你的内心里——无数的经验，深植内心的恐惧、焦虑、悲伤、快乐，还有人类几千年积累起来的所有信仰。你就是那本书，而阅读那本书则是一门艺术。这本书不是出版社印刷发行的；也不是书店销售的。你无法求助于任何心理分析师或科学家，因为他们的书和你的是一样的。科学家也许掌握大量关于物质或天体物理学的知识，可是，他那本人类故事书和你的并无不同。不耐心仔细、带着迟疑地阅读那本书，你就无法改变我们所生活的这个社会，这个腐败堕落、道德沦丧、充满贫穷和不公的社会。任何人要是非常严肃，关注这个世界实际发生的事情，就会看到这里充满了混乱、腐败、战争，而战争是最大的犯罪。任何人要是想让我们的社会及其结构发生根本的转变，就必须有能力阅读这本书，这本书就是你自己。这个社会是由我们每一个人，还有我们的父母、祖辈造就的。这个社会是所有人类共同造就的，要是人类自身不发生改变，腐败、战争、人类心灵的崩塌就只能愈演愈烈。这是事实。

所以，要阅读你自己这本书，就必须掌握这门艺术，倾听这本书在讲些什么。要这样做就不要解释这本书所讲的东西，而要像观察云朵一样单纯地观察它。对于云朵，对于风中摇曳的棕榈树叶子，对于落日之美，你什么都做不了。你无法改变它，也不可能与之争论，你改变不了它。它就是这样子的。所以，你必须聆听这本书所讲述的一切，你必须掌握这门艺术。这本书就是你，因此你无法告诉这本书该展示些什么。它将会展示一切。因此这是首先必须掌握的艺术：聆听这本书。还有另一种艺术，即观察、看见的艺术。当你读你自己这本书时，并不存在一个你和另一本书。请理解这点。并不是有一位读者，还有一本与你分开的书。这本书就是你。因此你是在观察这本书，而不是在发号施令，说“你应该说什么”。也就是说，要阅读、观察这本书展示出来的所有反应，非常清晰、毫无扭曲地看见书中的篇章和句子，诗歌和诗歌的段落，看见美和挣扎，看见它讲述给你、展示给你的一切。所以，存在这种观看的艺术和聆听的艺术。

还有另外一种艺术：学习的艺术。计算机也可以学习，给它输入程序，它就可以重复程序的指令。假如计算机与象棋大师对弈，大师会在头几回合击败计算机，但计算机凭着它所学习、积累的经验，几盘过后，就可以击败大师。我们的头脑也是这样运作的。我们先获取经验，积累知识，并将知识储存在记忆里，然后，从记忆中产生思想，再去行动。你从那次行动中学习。所以，学习其实是积累未来的知识。于是，你这样再次开始：经验、知识、记忆、思想和行动。我们所有人始终都在这样不断地循环着，只不过每一次行动会带来更多的知识。这就是头脑一直在做的事——像计算机一样。经验、知识、记忆、思想、行动，而行动会完善知识或增添知识，你以这种方式一直生活下去。

这就是我们始终在做的事和所谓的学习——从经验中学习。一直以来，这就是人类的故事，不断面对挑战、做出反应。那次反应或许足以，或许不足以应对挑战。但是它会学习并积累知识，并再次或者充分或者不充分地迎接下次挑战。所以，我们的头脑始终都在进行着这种所谓的学习。比如学习一门语言时，你先学习单词的含义，学习句法、语法，学习句子组合，并逐步积累词汇。然后，你若记性好，便可以开口讲这种你花时间学习的语言了。这就是人类学习的过程，由知识走向新的知识。而这本书是关于人类，也就是关于你的全部知识。要么你这样一直循环下去，要么你去发现一种跳出那个循环的办法。就是说，我们一直是这样运作的：过去和知识，在现在被调整后，走向将来。这个将来会再次被调整，并成为过去，这个过程就是我们生活的一部分。

所以，有观看的艺术，聆听的艺术和学习的艺术。我们所谓学习是由过去，经过被调整了的现在，去往未来的运动，那就是经验以及诸如此类的事情。这整个循环既是技术方面的学习，也是心理上的学习。这说明什么？说明头脑从未脱离已知。所以，我们的学习总局限在已知领域，于是头脑就会变得机械。假如我有某种习惯，而我接受了那种习惯，那么我的头脑就会变得机械。假如我相信什么，并再三重复那个信念，它也会变得机械。所以，我们说的是，我们始终生活在已知领域，于是我们的头脑就成了文字的联动网络，而从不去接触事实，只会在狭隘、有限的知识领域里运动、变化。

学习意味着某种完全不同的事情。我们说过，什么是看，如何看书，如何阅读每一句话，还有聆听这本书的艺术，绝不曲解、诠释，绝不在自己喜欢、不喜欢、欣赏、不欣赏之间拣择——否则你就没有读这本书。我们还说，我们都活在已知的狭小界限之内，而这已然成了我们恒久不变的习惯。因此，检视一下你自己的头脑，就会发现，它是重复乏味、积习难改的。比如，你信仰神明会信仰一辈子。谁要是说神不存在，你就会指责他们蔑视宗教。所以说，你陷在习惯里了。现在，我们说那根本不是学习。学习是某种截然不同的事。学习意味着探询知识的界限，并脱离其束缚。

所以，要以观看的艺术，聆听的艺术和学习的艺术来生活，既不要落入同一模式，也不要形成另外的模式。这样不断打破各种模式、规范、价值观念，并不意味着生活无法无天。现在的社会是个放任的社会。打破模式根本不是那个意思，而是不断觉察到头脑在形成模式，并打破它，这样头脑就是时刻警觉的。

现在，让我们带着这三样东西：聆听、观看、学习，一起读一读这本书。你在和我一起读这本书。我不是在读你的书。我们是在读人类之书，人类就是你我，就是所有人。请稍微注意一下这个问题，因为我们生活的这个社会如此不幸，发生着如此激烈的冲突、斗争，看不到一点结束的迹象。我们说的是，假如我们懂得如何读你自己那本书，那么，所有冲突、喧嚣和痛苦就都可以结束。唯有那时，真相才会走进你的田野。唯有这样的心灵才是宗教之心，宗教之心并不是指抱着信仰，做各种仪式，穿上奇奇怪怪的袍子，而是完整地读过这本书的自由的心。唯有这样一颗心才会得到真相的眷顾。唯有这样一颗心才会无限超越时间。讲者所讲的是你的书，你要打开它一章一章、一页一页一直读到最后——假如你能走那么远的话。我们要想解决人类的问题，就必须一道前行。我们可以一起，而不是作为一个人，来解决这些问题。

那么，本书的第一章是什么内容呢？除了看到这个身体的存在，看到这个外在的有机体，遭受着所有的痛苦、疾病、懒惰、懈怠，营养不良——除了这些，我们首先在这里看到的是什么呢？假如我们可以共同来读的话，这本书就是你自己的书，而你要是能够自己去读，你就不需要牧师或心理学家了——你不会依赖任何人。你将拥有这种非凡的自由，它可以带给你惊人的、那种心理自由所散发的活力。所以，请让我们一起分享这本书。你是在等我来读吗？恐怕是这样的，因为你从未观察过自己的内心深处。你也许观察过自己的脸，梳理过自己的头发，等等，但是你没有观察过自己的内心。然而，你若观察内心，就会发现自己原来是个二手人，不是吗？自己是二手人，这种想法实在令人不爽，可是我们满脑子都是别人的知识——某位哲学家怎样说，某位导师、某位上师怎样说，佛陀或者基督说了什么，等等——我们脑子里装满了这些东西。你要是进过学校，上过大学，你会在那里学习应该做什么，想什么。所以，假如你认识到自己是个二手人，那么，你就能够摒弃这种二手品质的心智，你就能够去看了。

我们首先观察到的是，我们生活在矛盾当中，我们的内心毫无秩序。秩序不是行动方案，不是每天将同样的东西摆放在同样的地方；秩序意味着某种比行为习惯、准则、约束等等伟大得多的事情。我们说，秩序与通常所接受的纪律完全是两回事。纪律这个词的意思是学习，而不是遵从、模仿，不是效仿、服从，而是学习。所以，我们在本书的第一章里发现我们过的是极其混乱、无序的生活——想要得到，却又拒绝；说一套，做一套；想法和行动背道而驰。所以总是存在矛盾。而只要存在矛盾，就必然会发生冲突。

你现在不是在理解讲者，而是在理解你自己这本书。你过着混乱的生活，处在永无止境的冲突当中。那种冲突表现为野心、成就感、遵循，表现为对某个人、某个国家、某种观念的认同，却从不与事实相处。我们的政治生活、宗教生活、家庭生活都是失序的。所以，我们必须探明什么是秩序。假如你懂得如何阅读这本书，那么它将告诉你答案。它说，你生活在失序当中。请翻到下一页，在这里你将明白生活在失序中是什么意思。若不理解失序的肇因，秩序就永远不会出现。只要存在矛盾，就会有失序。不是字面上的矛盾，而是心理矛盾。而一旦理解了失序的本质，不是在理智上或字面上，而是真的理解——这本书讲，不要将你读到的东西变为某种理性概念，要正确地读它。在阅读过程中，它讲，你有心理矛盾，而你只有理解了矛盾的本质，矛盾才会结束。只要存在这种不断的分裂过程，比如：印度教徒和穆斯林，犹太人和阿拉伯人，共产主义者和非共产主义者，等等，只要存在分裂，就会发生矛盾。只要有分裂，必然会发生冲突，也就是失序，而理解了失序的本质之后，从这种理解当中，自然会出现秩序。秩序会像花朵一样自然绽放。而那种秩序，那朵花，永远不会枯萎。你的生活会始终秩序井然，因为你真正读出了这本书的深意：只要存在分裂，就必然会发生冲突。现在，我们把这本书读明白并理解失序的本质了吗？

下一章说的是，只要你从某个中心开始处理外围问题，就必然会发生矛盾。就是说，只要你以自我为中心，自私自利，自我主义，个人主义，将这整个浩瀚的生命缩小成那个小小的我，那么，你不可避免的会制造失序，因为这个我是思想构想出来的渺小的东西。思想就是我的名字、我的外形、我的心理结构以及思想给自己塑造的形象——我是个人物。所以，只要存在这种自我中心的行为，就一定会发生冲突，就一定会产生失序。这本书讲，不要问如何做到不以自我为中心。它说，你一问如何，就是在寻找方法，而追求那种方法，就是另一种形式的自我中心行为。这些是这本书告诉你的；不是我告诉你的。讲者不是在给你翻译这本书，我们是在一起阅读。只要你属于某个派别、群体或宗教，你势必会制造冲突。这句话让人很难接受，因为我们都有着某种信仰。你信神；另一个人则不信神；另一个人信佛陀，还有一个人信耶稣，而伊斯兰教徒则认为只有真主。所以，信仰会在关系中造成分裂。你虽然信仰神，可是你并没有虔诚地生活。信仰毫无价值。如果你只关心实际发生的事实，那么，你就根本不需要信仰。

现在又出现一个问题，那就是你是怎样读这本书的，你是否和这本书是分开的。你拿起一本小说读时，是作为旁观者翻看书页，追踪情节发展，等等，而在这里，读书的人就是这本书。你明白这个难点吗？读者就是这本书。所以，你读书时，仿佛自己的一部分正在读，你是这样读的。

这本书还讲到，人类一直生活在权威的阴影之下——政治、宗教、领袖、大师、那个自称知道的人、学究式哲学家等等的权威——我们一直遵循着某种权威的模式。请非常仔细地听这本书讲的是什么，就是说，有法律的权威——不论你是否赞同那部法律，法律的权威都存在——有政治家的权威，有当选政府的权威，也有独裁者的权威。我们不是在谈论那种权威。我们是在读这本书中讲的权威，这种头脑为获得安全而寻求的权威。这本书讲，头脑总在寻求安全。它说，当你寻求心理权威时，你必然会制造权威——牧师的权威，形象的权威，那个说，“我觉悟了，我来告诉你”的人的权威。它说要摆脱所有权威。意思就是说，要做自己的明灯，而不要依赖任何人来理解生命、理解那本书。在你和那本书之间不存在任何中介——没有哲学家，没有牧师，没有上师，没有神，什么都没有，要这样来读。你就是那本书，而你又在读它，所以你必须摆脱他人的权威，不论是丈夫凌驾于妻子，还是妻子凌驾于丈夫的权威。这意味着要能够独立。

你读过了有关失序、秩序和权威的几章。下一章讲的是：生命就是关系。生命就是行动中的关系——不仅是和你最亲近的人的关系，而且，你同整个人类是紧密相连的，因为你就是整个人类——不论他们身在何地，因为你受苦，所有人都受苦。在心理上，你就是世界，世界就是你。因此，你肩负着无限重大的责任。

接下来的一章讲到，人类自古以来就忍受着恐惧——不仅有对于自然、环境、疾病、意外等等的恐惧，而且，还有更深层的恐惧；有隐藏更深的、无意识的恐惧，有人迹罕至的路旁的恐惧。我们将一起读完这本书。我们读得如此仔细，如此耐心，这样当你读完这一章时，你的心就完全脱离了恐惧。这本书问到，什么是恐惧。它是如何产生的？其本质是什么？人类为何一直没有解决这个问题？我们为何要忍受恐惧？我们是习惯了恐惧吗？我们是把恐惧当作一种生活方式接受下来了吗？为什么人类，你，没有解决这个问题，好让你的心灵彻底摆脱恐惧？只要有恐惧，你就生活在黑暗里。在那种黑暗当中，你或许会敬奉神明，不管你敬奉的是什么，假如你是在黑暗的状态中敬奉，那么，你的敬奉就毫无意义。所以，我们需要进一步阅读，看看恐惧的本质是什么，这点非常重要。

假如你逐字逐句阅读这本书，它便会问你，恐惧是如何产生的？恐惧产生于往事，产生于某个痛苦的回忆吗？是因为你想起自己做了什么本不该做的事吗？你撒了谎，但不想被人发现，于是你很害怕；你的某种行为让你的心灵堕落，而你害怕那种堕落或者那种行为。或者，你也许害怕未来，害怕失业，害怕不能在某个国家的某个小小圈子里成为有头有脸的人物。恐惧有无数形式。怕黑，怕社会舆论，怕死。怕不能实现——不管那是什么意思。除了对疾病的恐惧，你也许还遭受过很多身体痛苦。头脑记录了那种痛苦，所以，你害怕那种痛苦再次袭来。这些你都知道。

然后，这本书说，继续，再读一些。什么是恐惧？恐惧是思想造成的吗？是时间造成的吗？我现在身体健康，可是等我上了年纪，可能就会生病，所以我感到害怕。这就是时间。思想认为我任何事情都可能发生——我也许会失业，也许会失明，也许会失去我的妻子或丈夫——不管是什么事情。思想和时间是恐惧的根吗？这本书在问你。于是，你翻过这页，在自己身上发现了答案。它说，思想和时间就是造成恐惧的因素。它说，思想就是时间。

下一页的问题是，人类的心灵——因为你在阅读你自己这本书——心灵能否彻底脱离恐惧，没有一丝恐惧。这是什么意思呢？希望你是在同我一起阅读；我不是在自己读。这本书讲，不要寻找方法。方法意味着重复，意味着存在某种思想理论体系。一套体系解决不了恐惧，因为那样的话，你就是在遵从体系，而不是理解恐惧的本质。所以，不要寻找体系，而要理解恐惧的本质。这本书问到，你说的理解是什么意思？你说，“我理解了某件事情”指的是什么？你那样说是什么意思？要么你理解了语言结构和词语含义，而这只是某种智力活动，要么你看到了恐惧的真相。当你看到这个真相时，这件事就消失了。当你清楚地看见思想和时间是造成恐惧的因素时，而且，不是做为一句口头禅，而是做为你的一部分，从骨子里，或者说全身心地感受到时间是恐惧的因素，那时，你就会看到恐惧再也没有立足之地，而只有时间。恐惧是时间和思想造成的。我害怕可能发生的事。我害怕孤独。我从未调查过我的孤独，看看孤独是什么意思，却害怕孤独，这说明我是在逃避孤独。然而，那种孤独如影随形，你无法逃脱自己的影子。所以，你必须有观察的耐心，也就是不去逃避，而是去观察，去看，去听，听听这本书在讲些什么。

这本书讲，时间是恐惧的因素，假如你能够理解时间，恐惧或许就可以结束。那么，时间与思想是什么关系，这本书问。思想是由已知到已知的运动。过去的记忆遇见当下，经过调整，继续存在。这种从过去到今天再到明天的运动，就是时间的运动，既有日出日落的时间，也有心理时间。就是说，我曾经遭受过疼痛，我希望不要再次经历这些。这就是过去在当下调整自己后进入未来的运动。有钟表指示的时间；也有内心里的时间。我希望成为什么人物。我现在还不是，但是我希望以后是。你很暴力，可是你希望变得不暴力。你很贪婪、嫉妒，可是，你希望随着时间推移，经过逐渐进步，自己可以慢慢摆脱这些东西。因此，时间是过去、现在、未来的运动。思想也是从过去的知识、记忆走向未来的运动。所以，时间就是思想。

接下来的问题要难得多。耐心意味着没有时间。通常来讲，耐心的意思是慢慢来，花些时间，不要马上做出反应，要安静，不要紧张，要让别人把话说完，等等。我们不是从这个角度使用耐心这个词的。我们说的是，耐心意味着忘记时间，这样你才能观察。可是，假如你透过时间去观察，那么你就是急躁的。所以，你必须耐心地读“时间是造成恐惧的因素”这一章。思想就是时间，只要思想在运作，你就一定会有恐惧。

下一章问到，时间是否可以结束。时间是我们生活中的重要因素：我现在如何，我将会如何；我现在不明白，可是我以后会明白；我现在不懂这门语言，可是我可以花时间去学；时间将抚平我的创伤。其实，时间会让人麻木。时间会破坏关系。时间会破坏理解，因为理解是即刻的理解。理解不是“我将去学习理解”那回事。所以，这本书说，时间在我们生活当中扮演了一个极其重要的角色。我们的大脑经过了时间的演化。不是指你的大脑、我的大脑，而是人类的大脑——人类就是你。你认同那个大脑，认为它是你的大脑，是你的头脑。可是，它不是你的大脑；它是经历了数百万年演化的人类的大脑。这颗大脑受到了时间的塑造，只能在时间领域运作。所以我们现在要让这颗大脑去做某些完全不同的事。这本书说，你的大脑是在时间里运作的。时间在你的生活当中扮演着重要的角色。在技术领域之外，时间解决不了任何问题，不要把时间当成解决问题的手段。这点很难理解。请用心正确地读这本书。它问：时间能结束吗？不结束时间，恐惧及其所有后果就会继续存在。它还说：不要问如何结束。你一问某个人如何结束时间，他们就会给你提供一套理论。

探询时间能否结束，这是真正的冥想。讲者认为可以结束，确实可以。请当心。是讲者，而不是你的书说的可以结束。所以，假如你说，“讲者说了，时间可以结束”，于是你就期盼着时间结束，在那份期盼中怀着坚定的信念，那么你就不是在读那本书，你不过是活在文字里。而活在文字里并不会消除恐惧。所以，你必须阅读这本关于时间的书，深入进去，探索时间的本质，看看你对时间是怎样反应的，你的关系是怎样建立在时间之上的。“我认识你”——这就是时间。知识意味着时间。假如把知识当作一种进步，你就陷在时间里了，于是，整个恐惧、焦虑的过程就会持续下去。

所以，要想探究时间终结的本质，需要有一颗安静的心，一颗可以自由观察的心，这颗心没有恐惧，自由地观察着你内心当中的时间运动，你是如何依赖时间的。假如有人告诉你说，没有希望这回事，你可能会吓一跳。希望就是时间。你必须调查时间的本质，并认识到你的大脑、你的心灵——它们是一体的——都在时间中运作，都受到了时间的塑造。因而，现在你要让大脑做某件完全不同的事。你要让大脑以完全不同的方式运作，而这要求你全神贯注地阅读。

录像：聆听、观看和学习的艺术

带着极大的关心去听

我们应当非常清晰、非常简单地理解聆听的艺术、观看的艺术和学习的艺术。艺术这个词，通常用于那些从事绘画、作诗、雕塑等等事业的艺术家。然而，这个词真正的含义是将一切放到正确的位置，将我们所有思想、感受、焦虑等等放到恰当的地方，让所有事情占据适当的分量，让一切和谐共处。

我们很少真正听别人说话。我们脑子里塞满了我们的结论、经验、难题和评判，这样就没有了听的空间。你只有放下你的意见、知识、难题和结论才有可能去听。那时你就是在自由地，没有解释、评判和评估地倾听。听的艺术就是带着极大的关心、注意和关爱去听。假如你能够这样去听，交流起来就会非常简单，而且不会发生误解。交流意味着共同思考，分享我们一起谈论的事情，作为两个人参与到问题中来。这是一个骇人而腐败的世界，这里发生的事情如此丑陋、残酷、暴力、毫无意义，生活在这样一个世界里，交流尤显重要。听的艺术可以使人立即学到东西，即刻看到事实。听的艺术中存在着自由。在这种自由中，言语的每一丝细微变化都有其意义；在这种自由中，存在着即刻的领悟，即刻的洞见，因而立刻就会有观察的自由。

还有看的艺术：如实地看各种事物，而不是你希望它们是什么样子；要不抱幻想，不预设评判意见地看，要看实然真正是什么样子，而不是看你对于实然的结论。然后，还有学习的艺术——不是记忆，记忆会变得非常机械。我们的大脑早已变得异常机械了。学习的艺术要求有观察和倾听的自由，而不抱成见，不做争论，没有任何浪漫的情绪反应。

假如我们在日常生活中真正地，而不是在理智上拥有了这三种艺术，让一切各归其位，各得其所，我们就可以过一种非常宁静和谐的生活。所以，现在请学习这种聆听的艺术。看到思想就是衡量，就是制造恐惧的时间运动。假如你不把这句话变成结论，而是真正投入所有注意力和关心，用你的整个身心去听，那么你会看到恐惧根本没有立足之地。聆听的艺术本身就是奇迹。所以，要听，而不要思考该如何处理恐惧。聆听的艺术就是在当下保持敏感、警惕、注意。如果你正在这样做，你将看到你是可以将思想放到正确位置上的。那时，你和别人就有了真正的关系，再也不会发生冲突。

我们的意识就是我们每天的生活。在这种意识中，有对于权力的渴望，有从小就遭受的许多伤害；有恐惧，有快乐，还有这个我们叫做爱，其实并不是爱的东西。我们有着无数信仰——对神的信仰，对无神论的信仰，对社会主义的信仰，对资本主义的信仰。信仰正表明生活是建立在与真实毫不相干的装假之上的。我们要给意识带来秩序，这不是依靠渴望秩序，努力实现秩序所能办到的，而要去听、去看、去学习。听，就一定不能抱有目的。看，就一定不要扭曲。学习，就一定要有观察的自由。

录像：清晰与同情心是什么关系？