观察者与被观察者

观察者是分裂的根源

问：被观察者变为观察者后，如何消除矛盾与冲突？

克里希那穆提：我们并没有说观察者会变成被观察者。观察树的观察者并不会变成那棵树——天哪，当然不会！但当观察者理解了自身的结构与本质时，就会产生一种无分裂、无观察者的观察。

在我想要认同什么的那一刻，我就已经分裂了——否则，我是不会认同什么的。面对分裂、矛盾、争吵和仇恨，我试图通过认同加以克服。这意味着我已经承认了分裂，并试图利用认同来克服那种分裂。可是，我们说的是，观察者就是分裂的根源。观察者就是分裂。暴力遍及整个世界，作为一个人，你是暴力的。认识到这一点后，你便树立了所谓非暴力的理想。因此，既有“实然”——现实中的暴力，也有“应然”——非暴力的观念。于是就会有矛盾。一个暴力的人心怀非暴力的理想，他其实是在假装没有暴力，那种行为是虚伪的。可实际上人是暴力的，而我们希望借助理想来消除暴力。这就是“实然”和“应然”之间的时间与空间。看看这有多荒唐。我们耗费精力和能量，试图成为非暴力的人，变成我们本不是的样子。

克：你能观察一朵花、一只鸟儿、一片水，观察美丽的大地，观察你的妻子或丈夫，却不带有观察者吗？这意味着放下你原有的形象。试着这样观察一下，你会发现自己必须格外留心，不只是现在，更要在你塑造形象的那一刻，这样你的心才能自由地观察。你看过你喜欢或者爱慕的人吗？你是透过你心中的形象看那个人的，所以，你们的关系是这两个形象之间的关系。正因如此，才会产生如此强烈的对立情绪，正是因此，人们彼此之间才会毫无关系可言。

所以，理解关系至关重要，因为生命就是关系，生活亦是关系。然而我们将这关系异化成了可怖的存在。这种可怖的关系却被冠以爱之名，只因你或者在情欲交缠，或者在目睹悲悯时偶然从中感受到了一点温情。所以，你必须亲自探究什么是关系，不是从词典、教授、心理分析师或宗教组织那里获取答案，而是亲自从自身去发现。那时，你将从自身看见整个世界。你无需阅读任何文字，因为你就是整个人类。除非人真正透彻理解这些，否则爱不会存在，人只是在追求享乐而已。

问：人怎样才能从知识积累中解脱出来，以便进行观察？

克：倘若没有知识积累，你既无法回家，也不能辨认任何人。你需要知识积累来胜任工作、使用语言。但须知知识如何破坏关系——知识是你经年累月或一天之内塑造的他人形象。那个形象妨碍了正确的关系。所以，你既需有知识来运作，又要意识到在关系中积累知识、塑造形象的危险。能够觉知到知识何时不可或缺，何时暗藏危险，才算是拥有了一颗非常优秀的、智慧的心。人必须保持高度的警觉。

录音：过一种完整的生活

录音：不带有概念地看就是要意识到观察者和被观察的事物

观察者和被观察者的分裂

我们知道有钟表时间，这是事实。我们也知道有愿望这种时间，那也是事实。我们还知道，有渐进的过程，思想说，“明天再做就行了”——这依然是时间。在此之外什么是时间呢？存在时间这种东西吗？要想探明究竟，不是仅仅玩弄理论、智力，或者受情绪带动，而是真正去摸索体会，你就必须探究观察者和被观察者这个问题。

你观看日落时，有观察者，也有被观察的事实。观察者和被观察者之间存在分裂。这个分裂就是时间。观察者并不是永久的实体。我在此提醒你。不要说先有观察者存在——你要像一本圣书都没读过那样去看。(无论如何，圣书并不重要。）就当你是第一次在看，不要翻译别人说过的话，说有最初的观察者，有最初的实体，有沉默的观察者，等等。你可以编造很多说法、理论，可那样的话，你却完全没有抓住重点。

在你观看任何东西时，有观察者、审查者、思想者、经验者、寻找者，也有那个被观察的对象：既有观察者也有被观察者，既有思想者也有思想。这里就始终存在着分裂，而这种分裂就是时间。这种分裂正是冲突和矛盾的实质。观察者与被观察者这种二元存在的本身就包含着矛盾和分隔。而只要存在冲突，人们就会急切地想要超越它，战胜它，克服它，逃离它——所有这些活动都包含着时间。

所以，只要存在观察者和被观察者这两个分开的实体，就会有时间。即使观察者认同被观察者，那个过程也包含时间。即使你说你信仰上帝，你试图认同上帝，那也涉及时间，因为你必须努力、斗争、放弃这个做法、那样去做，等等。或者，你也许会盲目地认同你自己，结果进了精神病院。

所以，你会看到自己内心存在分裂。而且会明白，只要这种分裂存在，时间必然会持续下去，永远不会结束。那么分裂有可能消失吗？消失的意思就是，观察者就是观察的对象，寻找者就是寻找的目标。不要用自己熟悉的术语来解释，比如把寻找的人说成上帝、某种灵性存在；也不要想当然地说“我就是阿特曼”或其它类似的概念。这么做就是在自欺欺人；你不是在摸索、发现，而只是在发表或坚持一些毫无根据的说法。

那么，这种观察者和被观察者的分裂能结束吗？只要存在这种分裂，时间就会持续下去，时间即悲伤。要想明白如何结束悲伤，必须理解这点，必须超越这种思想者与思想、经验者与经验二元对立的情况。那么，我该怎么办？我从自己身上看到观察者在观察、评判、审查、接受、抗拒、约束、掌控、塑造。那个观察者，那个思想者，是思想的产物。即首先出现的是思想，而不是观察者，也不是思想者。若思想活动停止了，观察者与思想者便不复存在，唯有一种全然贯注的状态在场。

思想者与思想，观察者与被观察者的分裂，真能结束吗？要做到这点，必须没有时间的参与。假如我刻意做些练习来打破这种分裂，那么时间就掺和进来了，结果反而延续了思想者和思想的分裂。那该怎么办呢？这个问题不要停留在嘴上，而要像火烧眉毛一样急迫。人只有感受强烈时，才会心情急切，就像身体疼痛时你会立刻行动一样，因为那是很强烈的感觉。千百年来，人类一直受尽痛苦折磨，却从未找到出路。找到出路是刻不容缓的事。所以，你必须非常深刻地理解这个问题，也就是要倾听——真正倾听此刻正在说的话。

你可知什么是倾听？如听清风拂叶，不抗拒，不解释，不分心。真正倾听，便没有分心这回事。你倾听那树叶间的微风，自然是全神贯注的，这时就完全没有时间的参与。你是在倾听，而没有解释，没有诠释，没有同意或反对，没有说，“我明天再考虑一下”——你处在真实的倾听状态中，这意味着你是非常担忧的——如果我可以用这个词的话，因为你正心怀悲伤。所以，你会调动你的每一根神经，投入全部身心去倾听。

如果你这样听过，那么，我们就可以谈谈另一个问题，这将有助于理解并结束观察者与被观察者之间的分裂。我们必须要有秩序，不仅要有社会秩序，而且房间里、街道上都要有秩序。没有秩序，你就无法运作。秩序是美德，秩序是正直，没有秩序，你就无法高效运作。所以，内在、外在的秩序是必不可少的。社会与人类不是两个不同的实体；人类内心有了秩序，就会有外在的秩序。因为我们所有人的内心都是失序的，所以才会有外在的失序。仅仅修补外在秩序——社会必须要有秩序——消除不了这种内在的失序。

所以，秩序是美德，而你无法培养美德，正如你无法培养谦卑。假如你培养谦卑，你就是在掩盖自己的虚荣心。谦卑必须得是自然绽放的。没有谦卑，就不会有学习。你若培养美德，那就不再是美德了。你无法培养爱，不是吗？你可以培养仇恨、贪婪、嫉妒；你可以更彬彬有礼，更温文尔雅，更和蔼大度，但是那不是爱。爱是不属于时间或记忆的。那种性质的爱就是同情，其中包含温柔、和善、慷慨等等。可是，慷慨、和善并不是爱。正如你无法培养爱或谦卑一样，你也无法培养美德。然而我们的习惯和传统就是培养美德——那只是在抗拒事实。尽管多少世纪以来你给出了种种说法，事实依然不变，那就是你是暴力的。你也许不会打人，但你还是暴力的，因为你有野心，你很贪婪、嫉妒，你的国家要是遭到攻击，你马上就会警觉起来、关注起来。那么，在暴力中建立秩序就是结束暴力，而结束暴力必须是即刻的，而不是在明天。结束暴力——这就是秩序——并不需要时间。假如时间参与进来，那就是意志、拖延、渐进——我会依靠观念和遵循，逐渐摆脱暴力——你并没有真正摆脱暴力。摆脱暴力要在现在，而非明天。

所以，我们必须要有正直感，理解了时间的性质，这种正直感便会毫无动机地产生。你做好人如果是为了逃避惩罚或得到奖赏，那就是有动机了。那就不是善，而是恐惧。正直向来是没有动机的，在那种正直的人际关系中，时间是不存在的。当你爱某个人时，那意味着什么？爱某个人，爱动物，爱树木、天空——那意味着什么？那不是智力活动，不是记忆的反应，而是两个个体或两个对象彼此在同一层次、同一时刻的强烈感受。那时就会产生一种无法言传的，既非理智亦非眷恋的情感交融。爱不是眷恋，爱不是情绪，爱不是对宗教的虔诚。

所以，如果你理解了时间的性质以及其中所包含的一切，那么，秩序和美德即刻就会出现。如果你理解了这种美德——即秩序，它们是即刻出现的——那么，你就会看到，观察者和被观察者的划分其实并不存在。这样时间就停止了。唯有这样一颗心才能知晓新的事物。

我们知道有空间存在，只是因为有客体在其周围制造了空间的缘故。这儿有个麦克风，因为这个原因，它周围存在空间。房子内部有空间，这是因为四面有墙壁；房子外部也有空间，这也是因为房子作为客体存在而造出空间来。有客体造出的空间，就会有时间。没有客体，还会有空间吗？你必须把这个弄清楚；这是个挑战。你必须探明究竟，因为人的心灵琐碎而渺小，始终以自我为中心，在这个有限范围内运作。所有活动都局限在那个中心之内，围绕着那个中心打转，也就是局限在那个中心在自己内部和周围制造的空间里。因此，只要存在一个客体、思想或形象制造的空间，那个空间就永远也不会给人自由，因为那个空间里始终有时间存在。

当没有中心，没有观察者，进而没有客体的时候，时间就消失了。唯有这样一颗心才会知晓美是什么。美不是兴奋剂；不是观观看建筑、绘画，观看日落或者漂亮的脸蛋而引发或构想出来的。美是完全不同的事物；只有经验者不复存在，进而经验也不复存在的时候，美才能得到理解。美就像是爱——你说你爱的那一刻，你就不再爱了，因为那时爱只不过是个心理状态，是种情感，是种情绪，那里面有嫉妒、仇恨、羡慕和贪婪。

录像：观察者和被观察者之间的分裂是虚幻的

观察者就是被观察者

我给你或任何事物塑造了一个形象，这时我可以观看那个形象，所以，存在形象和形象的观察者。我看见某个，比如说，穿着红衬衫的人，我立即就会做出喜欢或不喜欢的反应。这种好恶是我的文化、我所受训练、我的交往、我的倾向、我养成的或由遗传继承的性格造成的结果。我正是从这个中心去观察、评判的，因此观察者与他观察的事物就分开了。

但是，观察者会意识到不止一个形象；他制造了成千上万个形象。可是，观察者不同于这些形象吗？他不就是另一个形象吗？他一直在增加删减这个形象；他是个活物，在权衡着、比较着、评判着、调整着、变化着，这是内外压力造成的结果——生活在这个由他自己的知识、影响和无数算计所构成的意识领域，必然会这样。与此同时，如果你审视这个观察者，即你自己，你会看到，他是由记忆、经验、意外、影响、传统和变化无穷的痛苦——这些都是过去——所构成的。所以，观察者既是过去也是现在，而等待他的明天也是他的一部分。他是半死半活的，一半带有这种死的东西，另一半又有生命的活力，他在这样观看。你（观察者）以那种局限于时间领域的心态看着恐惧、嫉妒、战争，看着家庭，试图解决所观察到的问题，其实你观察到的是挑战，是新的问题。而你在以旧释新，因此你永远都在冲突中。

一个形象，作为观察者，在观察周遭和内心的其它几十个形象，他说，“我喜欢这个形象，我要保留它，”或者“我不喜欢那个形象，我要甩掉它。”可是，如果对其它形象做出反应，产生各种形象，那么这些形象就又构成了观察者本身。所以，我们在这个阶段看到观察者也是形象，只不过他是将自己隔离起来去观察的。这个观察者由各式各样的其它形象组合而成，却以为自己会永远存在。在他自己和他制造的形象之间存在着一条界线，一段时间间隔。这就造成了他自己和那些形象之间的冲突——他以为是那些形象给他造成的麻烦。于是他说，“我必须摆脱这种冲突，”可是摆脱冲突的欲望本身就又制造了另一个形象。

觉察到这一切就是真正的冥想，这种觉察揭示出，存在一个由所有其它形象组合而成的中心形象，这个中心形象，即观察者，是审查者、经验者、评价者、法官，他想要征服所有其它形象，或者将其全部消灭。由于所有其它形象产生于观察者的评判、意见和结论，而观察者又是所有其它形象的产物——因此观察者就是被观察者。

觉察揭示出心灵的不同状态，揭示出各种形象以及形象彼此之间的矛盾，还揭示出矛盾所导致的冲突，对于冲突一筹莫展的绝望，以及试图逃避冲突的各种行为。这一切都是凭着谨慎迟疑的觉察揭示出来的，然后才会有观察者即被观察者的认识。意识到这一点的不是某个更高的实体；不是更高的自我。更高的实体，更高的自我不过是虚构的另一层形象；揭示出观察者即被观察者的正是这种觉察本身。

假如你问自己一个问题，得到答案的实体是谁呢？去询问的这个实体是谁呢？如果这个实体是意识的一部分，是思想的一部分，那么它就无法探明真相。它能探明的只是一种觉察状态。可是，假如在那种状态中还有一个实体，说，“我必须保持觉察，我必须练习觉察，”那同样是另一个形象。

这种对于观察者即被观察者的觉察，并不是认同被观察者的过程。要想认同什么非常容易。大多数人都有所认同，比如认同我们的家庭、丈夫、妻子，还有，认同那导致了惨绝人寰的浩大战争的国家。我们考虑的是完全不同的事，我们必须理解这个问题，不是在嘴上，而是在我们的心底，在我们存在的本源。中国古时候有位画家，在开始画比如说一棵树之前，他会在树前坐上几天、几个月甚至几年，不在于时间长短，他要一直坐到他就是那棵树。他没有认同那棵树，而是他就是那棵树。这意味着他与树之间没有空间，观察者与被观察者之间没有空间，没有体验树的美、树的运动、阴影、树叶的远近、色彩的质地等等的经验者。他完完全全就是那棵树，只有在那种状态下他才开始作画。

假如没有认识到观察者即被观察者，那么观察者方面的任何活动，都只会制造另外一组形象，他还会陷在那些形象里。可是，如果观察者意识到观察者即被观察者，那么会发生什么？这需要非常缓慢地探讨，因为这是个非常复杂的问题。会发生什么情况呢？观察者完全不行动了。观察者一直说，他必须对这些形象做些什么，压制它们或者将它们改造成不同的样子；对于被观察者他总是非常积极，总是做出或者热情或者随意地行动、反应。人们把观察者方面这种出于喜欢、不喜欢的行动叫做积极行动：我喜欢，因此我必须抓牢；我不喜欢，因此我必须甩掉。可是，如果观察者认识到他要采取行动的这个对象就是他自己，那么他自己和这个形象之间就没有冲突了。他就是那个形象。他和那个形象不是分开的。以前他和形象分开时，他对形象采取过或试图采取过行动，可是，观察者认识到他就是那个形象后，就不存在喜欢不喜欢了，冲突就消失了。他有什么可做的呢？假如某种事物就是你，你能做什么呢？你无法反抗它，逃离它，甚至无法接受它。它就在那儿。这样，所有来自对于好恶的反应的行动就都结束了。

那时你会发现觉察变成了一种生气勃勃的状态。它不受任何主要问题或任何形象的束缚——由那种强烈的觉察会生出一种不同品质的注意，这样一来，心灵——因为心灵就是这种觉察——就变得格外敏锐，富于智慧了。