难道你不想弄清楚，有没有可能既不受那种毁灭性的野心、竞争的驱使，却又在这个世界上过得丰盈、充实、快乐而富于创造吗？难道你不想知道怎样生活才不会使你的生命毁灭他人，不在他们的道路上投下阴影吗？我们认为这是个乌托邦式的梦想，永远不会变成事实，但是我谈的不是乌托邦；那毫无意义。你我这些普通人，能否富于创造地活在这个世上，而不受野心的驱使？——野心有各种表现，其中之一就是渴望权力和地位。如果你爱你所做的事，你就会发现正确的答案。如果你当工程师，仅仅是为了谋生，或者是因为你的父亲或社会期望你成为工程师，那你就受到了强迫；任何形式的强迫都会造成矛盾和冲突。然而，如果你真的想当工程师或者科学家，或者如果你想种树，画画，写诗，不是为了赢得认可，而只是出于热爱，那么你就会发现你永远不会同别人竞争。我认为这才是问题的关键：爱你所做的事。
选自克里希那穆提作品 WHAT ARE YOU DOING WITH YOUR LIFE？（中译本《生活之道》）
挥霍生命！
他们行进在长长的游行队伍中，将军们身穿戎装，带着饰有羽毛的帽子，勋章、佩剑、马刺等各种装饰闪闪发光；坐在马车里的女士盛装打扮，由士兵们簇拥着，后面还跟随着一队头戴高帽，身穿制服的士兵。人们驻足观看，目瞪口呆。他们一定也想加入游行。可是，假如你除去这些人的军装、羽毛以及冠冕堂皇的头衔，他们其实跟那些瞪大眼睛的路人一样普通。这种情况随处可见：人们都看重头衔、地位和声望。那些作家、艺术家、音乐家、导演，大公司的总裁，如果剥去外表的虚饰和小小的地位，他们还剩些什么呢？职务、地位是两件事。人们往往利用职务谋取地位。一旦我们赋予担当职务的人某种地位，就会引发混乱，可二者又总是交织在一起的。于是忙于厨下者遭人鄙视，身穿军装者备受尊敬。我们都混迹于游行队伍当中，不能自拔，时而对这人鄙夷不屑，时而对那人毕恭毕敬。
你会纳闷，假如你将自己的地位、响亮的头衔、家具和僵死的记忆都拿走，真正留下的会是什么？你要是有才能，那种能力当然不能贬低。然而，当你利用这种才能来谋取职位、权力、地位的时候，那就是麻烦的开始。有人把才能当作金钱、职位、地位的敲门砖。有人无才无能，却可以花钱买路，或者依靠家族关系、社会背景，以及通过世袭等等来攫取地位。这些都非常庸俗。而我们就身在其中。是什么使得我们如此粗俗，如此平庸、卑鄙？这种丑陋与地位的显赫程度直接成正比。每个人都在屏息注视这望不到头的游行队伍，这些人就是我们。是这些屏息的看客制造了他所羡慕的这种地位，坐在金色马车里的女王也是一样。他们同样地庸俗。
我们为何会卷入这股洪流？我们为什么要参与其中？观众和舞台上昂首阔步者一样要为这奇特的景象负责。我们既是演员也是观众。我们反对炫耀地位，并不是因为我们反对那样看重地位，相反，我们把它看得非常重要；我们想让自己站在舞台当中——“哪怕让我儿子……”我们读着这些文字，深思着这种浮华虚荣，或许会微微一笑，不管是在讥讽，还是感到苦涩，可是我们还是会去观看游行。我们为什么就不能一边看，一边从心底笑出声来，然后把这虚荣心丢在一边？而要想完全丢开这种心理，我们就必须从内心，而不是仅仅从外在上着手。
这就是有人出家当和尚，当托钵僧的原因。可是那里一样有特殊的职位、地位和幻象。社会造就了托钵僧，当托钵僧是对社会的反应。那里同样很粗俗，很招摇。假如人们都不认可和尚，还会有和尚存在吗？这种荣誉性的认可与将军所得到的认可有何不同？我们都在玩这个游戏，我们为何要玩这个游戏呢？是因为我们内在极其空虚、匮乏，以至于书籍、牧师、神明、听众、你的朋友和妻子等等都无法填补吗？是因为我们害怕与过去、死亡共处吗？
我们在挥霍生命！无论我们是否走在游行队伍当中，只要这痛苦的空虚感继续存在，我们就是其中的一份子。正是这种空虚使我们变得粗俗、恐惧，进而产生依附和依赖心理。不管你是走在队伍当中还是在大看台上羡慕不已，这整个充满冲突的游行都会继续下去。要完全脱离这场游行就要摆脱这种空虚。但假如你努力或者决定脱离空虚，那只能事与愿违，因为你自己就是空虚。你就是其中一部分，所以你什么都做不了。否定这种粗俗，就是否定你自己，这样就可以摆脱这种空虚。这种否定，就是完全无为地对待空虚的行动。
选自克里希那穆提作品 CAN THE MIND BE QUIET？
录像：什么是正确的谋生之道？
我们能否摆脱痛苦？
我们能否没有问题也没有冲突地活在这个世上？对于大多数人而言， 生活，我们的日常生活，就是一系列的斗争、 冲突、痛苦和各种各样的焦虑。我们能否生活在这个疯狂的世界里，却没有任何问题与冲突呢？这种想要过一种毫无冲突的生活的想法，听起来也许相当荒谬。要探询这个问题，需要极大的智慧、能量和勤奋。所以，如果我们可以一起思考的话，我们来探究这个问题：是否存在这样一种生活的艺术，可以让我们的日常生活没有这些混乱，没有改变的痛苦以及由改变引发的焦虑。我们能否过这样一种生活？问这样一个问题似乎让人难以置信，因为我们的生活，从生到死，就是一连串的冲突、斗争，既有努力让自己得到满足的野心，也有生命存在的痛苦、悲伤、快乐，等等。
生活的艺术是最伟大、最重要的艺术。
所以我们来探讨一下这个问题，即日常生活的艺术。我们有很多种艺术：有绘画艺术，有制作精美的鞋子的艺术，有工程艺术，有交流艺术——有许许多多种艺术。然而大部分人从未问过生活的艺术这个问题。生活的艺术是最伟大、最重要的艺术。尽管如此，我们还从未深刻探询过，在日常生活中，什么是生活的艺术，这需要非常敏锐，体察入微，还要有完全的自由。没有自由，你就无法探明什么是生活的艺术。这种艺术并不是一种方法、体系。不是询问别人如何去发现生活的艺术，而是说，这需要大量的理智思考，以及发自心底、始终不渝的诚实。
很少有人是诚实的。世界上这种情况越来越糟糕。我们并不诚实。我们说一套做一套，我们谈论哲学、谈论神，谈论所有那些古印度人编造的理论，我们相当擅长这种事。然而，语言、描述、解释，并不是行动，这就是我们有如此多不诚实表现的原因。探询生活的艺术，必须具备一种根本上无法撼动、永恒不变的诚实，一种无法腐蚀的诚实，不会去迎合环境，适应各种要求和各种形式的挑战。这种艺术需要我们极其正直诚实才能发现，因为我们正在面对一个非常复杂的问题。要想过一种不浪费能量，秩序井然的生活，一种不受幻想或传统影响的生活，并不容易。不论是古老传统还是现代传统，都只不过是在延续旧的模式，而旧的模式是不可能调整自己去适应新生事物的。
所以你要运用你的大脑，以你自己的紧迫感和要求，来探明是否存在一种完全有序的生活方式。所以，如果可以的话，请保持严肃。在今年或者这一周的剩余时间里，你可以不严肃，但在你的生命长河中，你至少要认真一次，对自己完全诚实一次。这样我们才可以一起来探究生活的艺术这个问题？我们要如何去弄清楚呢？艺术是将一切安排在正确的位置上，不是夸大这件那件事情，不是只在某一个方面重视自己的本能和冲动，而忽视其他方面。
探询生活的艺术，必须具备一种永恒不变的诚实。
请注意，我们要看到，这一点非常重要，那就是要找到一种没有任何冲突和问题的生活方式。冲突和问题在浪费我们的能量，我们必须弄清楚，为什么会有问题存在。我们在谈论人类的问题。因为我们首先是人类，然后才是科学家、工程师、商人，等等。我们首先是人类，然而当你强调其他事情时，你就会忘记这一点。
生活的艺术，意味着非常严谨、井然有序的日常生活。秩序的意思并不是遵循、服从和适应一套模式。而是要完全意识到、觉察到自己的失序？我们的生活在内在上处于失序和矛盾状态。在改变“实然”为“应然”的努力中，存在着一个产生冲突的间隔。而那个冲突便是失序的本质。只要我们在心理上发生了分裂，那么就必然会有冲突，进而产生失序。只要还存在失序，那么，努力找寻秩序的想法，依旧是失序的。
我很混乱；我的生活是失序的。我的内心支离破碎，因为这种混乱，我制定了一套模式、一个理想、一个计划，我说我要依照那个计划来生活。然而那个计划源自我的混乱。所以，我必须要了解的就是：我为什么是混乱的、失序的？如果我明白了，那么从这份理解和觉知中，秩序就会自然而然、毫不费力地出现。也就是说，如果我可以发现我混乱的原因，那么混乱就不存在了，也就有了秩序。那么，混乱的原因是什么呢？假如我生病了，我去看医生。医生说，我的饮食扰乱了你的身体，他告诉我不要吃某些东西。所以我就会做出改变：注意合理饮食。同样，如果我们可以找到那个原因，那么结果就会改变。假如结果有所改变，那么原因也会有所改变。
失序是可以彻底消除的。
因此，我们只有理解了失序的心理机制，才可能会有秩序。而失序的心理机制是可以彻底消除的。如果我和我的妻子或丈夫吵架了，我就要搞清楚为什么我们会争吵。我们会说，“咱们来聊一聊，看看我们为什么吵架。”于是我们开始交流，最终在某个地方取得了一致。所以，同样的，我们要一起过一种完全有序的生活——这就是生活的艺术。
生活的艺术也意味着不应该有任何恐惧——害怕没有心理上的安全感，害怕死亡，害怕不能成为什么人物，患得患失——不应该有这整个恐惧的问题。我们能否完全摆脱恐惧？心怀恐惧，则心智迟钝，无力观察。我们内心都有恐惧，而内在活动塑造并控制着外在。从小到大，我们一直忍受着恐惧，可是，恐惧的本质和结构是什么？恐惧是如何产生的？恐惧的根源是什么？恐惧多种多样——我们是一个一个处理，还是说，我们应该探明恐惧的根，恐惧的起因？恐惧的根是什么？是什么造成了这整个恐惧。恐惧极具破坏力。假如一个人神经紧张，就会感觉弱小、害怕，出现各种神经质的行为，表现得很不理性，却又强作清醒。所以要亲自发现恐惧的根，这点非常重要。恐惧是有很多条根，还是说只有一条根呢？
想从“实际”变成“应该”，这就是恐惧的一个原因。我也许无法达到那种状态，所以我对此感到害怕。我还害怕正在发生的事，害怕过去的事。恐惧本身是什么呢？恐惧是如何出现的？如果你我可以一同散步，一起旅行，探索恐惧的本质，那么你就能了解造成恐惧的真相，那时你就自由了。除非你想在余生中一直害怕下去，害怕会让你感觉至少自己还抓着些东西。
什么是过去、现在、未来？过去就是所有你积累起来的、作为记忆的事物，是对过往的回忆。现在就是过去，调整一下自己又进入未来。所以你就是记忆——整个过去的积累。你就是这些东西，就是一堆记忆。没有记忆，你不会存在。所以你就是记忆。而过去是透过时间被收集起来的：我一周前有过一次经历，那次经历留下一段记忆。这段记忆来自过去的经历。我使用“过去”这个词时，这就已经是时间了。所以，过去就是时间。过去就是作为记忆储存在大脑中的知识和经验，再由记忆产生思想。所以，时间和记忆就是过去，时间和思想是一回事，并不是分开的。
所以，恐惧既是时间，也是思想。我在一周前做了某件事，这件事导致了恐惧，我记得那种恐惧，想要阻止这个恐惧再次发生。因此，过去的事件导致了恐惧，并作为记忆记录在大脑中。而那种记录就是时间。思想同样也是时间，因为思想经由记忆、知识和经验产生。所以思想和时间是交织在一起的，并不是分开的。时间-思想是恐惧的根吗？不要说，“我该如何停止时间和思想呢？”如果你问“如何”，那你就是想得到一个体系、方法，再去练习那个方法——而这就意味着时间，你又回到了旧有的模式。但如果你理解、领会、洞察到了恐惧的本质和恐惧的原因，也就是思想和时间，如果你真的领会了这一点，那就把恐惧捧在手中，不要逃走！
死亡是人生最大的一个恐惧。
恐惧产生于某些以前发生过的事。昨日的痛苦被记录下来，那段记忆会说，“我希望这件事不会在发生了。”这整个过程就是恐惧。如果你理解了恐惧的原理，理解了恐惧根本性质，那么你就冷静应对恐惧，但如果你要逃避恐惧，试图作出合理解释，那你就会害怕一辈子。所以，恐惧的根就是时间-思想。明白了这一点，你就会看到其中的美和微妙之处。
死亡是人生最大的一个恐惧。死亡对于所有人都是绝对确定的。你无法逃脱死亡。如果你能不浪费自己的能量，过一种简朴、健全、理性的生活，那么你也许能活得久一点，但无论怎样生活，死亡都不可避免。你愿意面对这个事实吗？什么是可以让我们不畏死亡的生活艺术？我们为何害怕死亡？为什么我在离开家人，离开我积累起来的那些东西时会这样痛苦万分？生活的艺术，就是不仅要弄清该如何度过每一天，而且还要探明死亡的意义？什么是死亡？我们所说的死去是什么意思呢？如果我们可以理解这一点，那么生命与死亡就可以共存，不是在人生终点，身体死亡的时候，而是与死亡、生命共同生活。问问自己这个问题，有没有可能与死亡一起生活——这就是生活的艺术。要弄清这一点，你就必须明白什么是生活，生活是一门艺术。有了正确的生活，或许死亡也是那种生活的一部分。
那么，什么是生活？你必须替自己回答这个问题。你的生活是什么？你的日常生活是什么？你的生活就是一长串平日里的痛苦、焦虑、不安全、不确定、幻想着献身于某个你虚构出来的实体，过着一种自欺欺人的虔信生活。你依恋你的房子、钱财，依恋你的丈夫或妻子，依恋你的儿女。你依恋这些东西。这就是你的生活。你的生活是一场持续不断的斗争、努力、慰藉、痛苦、孤独、悲伤。而你害怕放手。我非常喜欢我的家具，我不会把它送人，这是我的东西。我和它一起生活了很多年，它已经成了我的一部分。我执著于那件家具时，那件家具就成了我。可是死亡对你说，“我的朋友，你不能带走它。”那么，你能彻底摆脱对那件家具的执著吗？你可以和那件家具一起生活，却又没有对它的执著。这便是死亡。这样你就始终在生活着、死亡着。看看这里所蕴含的美！看看它带给你怎样的自由、能量与能力。当你执著时，便会有恐惧、焦虑和不确定。而不确定和恐惧则导致了悲伤。
生活的艺术就是没有恐惧，没有悲伤。
悲伤是生命的一部分。这个世界上每个人都受过苦，流过泪。纵观历史，人类一直在以宗教、上帝或民族的名义彼此杀戮。人类遭受了巨大的苦难。然而我们却从未解决苦难的问题。只要有痛苦，就不会有爱。在痛苦中，人会感到自怜，害怕孤独，感到隔离，隔阂、懊悔、内疚——“痛苦”这个词包含了所有这些东西。因为没有解决这个问题。我们只好忍受着痛苦，一边流泪，一边背负着记忆。我们能否结束悲伤？还是说，我们必须得永远背着这个重负？探明这个问题也是生活的艺术。生活的艺术就是没有恐惧，没有痛苦。所以，这是生活的问题之一，我们能否没有悲伤地生活？
什么是悲伤呢？我们为什么受苦？我们从未探询过悲伤和痛苦的问题，从未问过悲伤能否结束，不是在生命的尽头，而是在此刻、今天。悲伤的原因是什么呢？是自怜吗？是依恋吗？什么是依恋呢？我在依恋谁呢？依恋我的儿子吗？我的儿子是什么呢？我对他抱有一个意象，我想要他成为什么人物，我极其依恋他，因为他将会继承我的生意，他更擅长赚钱。我对他也有着某种感情。我们不会称之为爱，而说是某种感情。我想要他继承我的金钱、财产、房子，而当他死掉时，一切都付之东流。换句话说，我对于他的愿景，我对他成为这样或那样人物的愿望，全都破灭了，我备受打击。
死亡，无疑就是最终的悲伤。但如果你与死亡和生命一起生活，那么就不存在什么变化了。你每天都会以全新的样貌显现世间——不是原来的你，而是某个新事物每天都在重新现身。这里蕴含着大美。这就是创造。这里有着无限的自由。自由意味着爱。生活的艺术和死亡的艺术，会共同带来大爱。而爱有着它自身的大脑所无法理解的智慧。
克里希那穆提1984年在孟买的第3次讲话
录像：改变的可能
现实世界里正确的谋生之道
你认为什么是正确的谋生之道？不是说怎样生活最方便、最合算、最享受或者最有利可图，而是说，什么是正确的谋生之道？“正确”这个词意味着准确无误。假如你仅仅为了获利或享乐而做事，那就不可能正确。这是个非常复杂的问题。思想构想出来的一切都是现实。这顶帐篷是思想设计的；这是现实。树木不是思想构想出来的，但也是现实。幻觉是现实——人的幻觉，想象，这些都是现实。出自这些幻觉的行动是神经质的，但也是现实。所以，当你问什么是正确的谋生之道时，你必须明白什么是现实。现实并非真相。
在这种现实中什么是正确的行动呢？你怎样才能替自己查明在这种现实中什么是正确的？我们必须弄清楚，在现实世界里什么是正确的行动或者正确的谋生之道。现实包括幻觉。信仰就是一种幻觉，出自信仰的行动是神经质的行动。国家主义等等是另一种形式的现实，但又是一种幻觉。所以，既然这些都是现实，那么这里什么是正确的行动呢？谁会来告诉你呢？谁也不会。但是，当你没有幻觉地看清现实时，觉知到那个现实，这本身就是智慧，因为在这个过程中，现实和幻觉没有被搞混。
所以，当你观察现实的时候，既观察树木的现实，帐篷的现实，也观察思想构想出的现实，包括想象和幻觉，当你看到所有这些现实时，对于这种现实的觉知本身就是智慧。于是，智慧会告诉你该做什么。智慧就是觉察到什么是，什么不是。觉知到“实情”并看到“实情”所包含的现实，意味着你没有任何心理活动或要求——那些都是幻觉。看清这一切就是智慧，而那种智慧可以在任何地方发挥作用。因此，它会告诉你应该做什么。
那么，什么是真相？现实和真相之间的纽带是什么？这条纽带便是智慧。智慧看到了整个现实，因而不会把它搬到真相里去。这样，真相就可以以智慧对现实进行操作了。
选自克里希那穆提作品 TRUTH AND ACTUALITY
录像：一种截然不同的生活方式
我们说，你必须闯出自己的人生道路；每个人都要为自己打拼，不管是以事业、宗教还是以国家之名。你想要出名，你的邻居也这样想，他的邻居也这样想：每个人都是这种想法。因此，我们构建了一个基于野心、嫉妒和占有欲的社会，人人互相为敌；而你接受的教育就是要顺从这个分崩离析的社会，适应这种残暴的体制。
“可是我们该怎么做?”一个人问道。“看来我们必须顺从社会，否则我们就会遭到毁灭。有什么解决办法吗?”
现在，你们接受了所谓的教育，来适应这个社会；你的能力得到了发展，让你能在这种社会模式中谋生。你的父母、你的教育者、你的政府，他们关心的都是你的工作效率和经济保障。他们想让你做个“好公民”，意思就是要野心勃勃，贪得无厌，沉迷于那种被社会认可的冷酷无情的所谓竞争，这样人家才尊敬你，这样你和他们才能得到安全。做所谓的好公民指的就是这些东西；可是，这些是好的，还是某种非常邪恶的东西呢？
爱意味着那些得到爱的人可以自由自在地充分成长，可以有更大的做为，而不是仅仅成为社会机器。爱不会强迫，不管是公开地驱使，还是用责任、义务等说辞暗中威胁。