克里希那穆提谈伤害

录像：你为何受伤？

结束伤害

我们来探讨一下这个问题：为什么人类，不幸的是，世界上几乎所有人都生活在四壁之内，可以说，都在自我封闭。我的身心备受伤害、打击，痛苦万分。我遭遇过太多的侮辱。我把自己封闭起来，感觉像个囚徒。那么我该如何接近这个问题呢？我的处理方式就是想要摆脱这种束缚吗？我的动机就是要从这里解脱吗？那样的话，我一开始就已经确立了方向，就不是在进行调查，因为这个方向会影响我、支配我。在心理上，我是个囚徒，我抱着打破这牢笼的动机。这个动机会指出方向。只要有动机，它就会确立一个特定的方向；因而，我已经沿着一个方向开始了，而那就停止了调查。我能毫无动机地调查吗？假如我抱有某种信仰并固守那种信仰，那么，虽然我想调查也是不可能的，因为我一开始就抱有严重的偏见。因此，带着动机调查，根本就不是调查。那么，在探询人类为何成为心理囚徒这个问题上，我摆脱动机的束缚了吗？

你摆脱动机了吗？动机会规定方向，令你停止调查，看到这个真相，你就会摆脱动机。因此，你会说，“这很荒唐，我要放弃这种想法。”放弃动机是件很自然的事。假如我想挣脱我自己或者社会、父母等等给我打造的心理牢笼，假如我的动机是脱离这个牢笼，那么，我的双眼就会紧盯一个方向；我就没有真正去看。因此，虽然我想理解我为何自我封闭，但是如果我有动机，那就无法调查。这很简单。因此，我现在什么动机都没有了。你是处于这种状态吗？要想进行任何心理方面的调查，都必须没有任何方向才行。这意味着你在开始时不抱任何信念；你不受那些东西的影响，这样才可以进行调查。假如我是佛教徒或天主教徒——具体是什么无关紧要——假如我抱着某种目的或者某些成见，假如我饱读经典，对某些东西坚信不疑，那么调查就结束了。

因此，要想调查，非常重要的一点就是要有观察的自由。你只有在毫无方向或者动机的情况下才能观察。那么你放弃动机了吗？假如你已经放弃，那么，那个牢笼是什么呢？我现在没有任何动机。我审视着当下的实情，也就是我的牢笼：我承受的种种伤害、创伤，以及生命中所有让我们退缩、变得像蜗牛般一触即缩的遭遇。那就是事实，我们正在审视那个事实。

发生了什么情况？是不是因为我从小就受到了伤害？在家里，在小学、中学、大学，终其一生，凡是稍微敏感一些的人都会受到伤害。于是我们就开始远离人群，开始自我封闭。造成这种疏远、隔离和囚禁感的一个原因或者因素就是伤害。所有人都受到了伤害。推己及人，看到“所有人都受到了伤害”会给我们注入更大的活力。当我说“我受伤了”的时候，那其实微不足道，而看到全人类都受到伤害，则意义非凡。不知你是否理解这点。

那么，我们能否永远不受伤呢？我们从小就受到了伤害，对大部分人而言，那个创伤会伴随终生。我们承受着那个重负，开始抵触他人，脱离社会，自我封闭，变得愤愤不平，并由此引发暴力等各种反应。现在问题就是：我们能否从过去的伤害中彻底解脱，并且，因为解脱而永不受伤？这是个愈合过去伤害和预防将来伤害的过程。我们过去受了伤，有没有可能既摆脱那些过去的伤害，也防止将来的伤害，从而让大脑永不受伤？这样，大脑就可以保持年轻、无辜。无辜一词，在此意为无法被伤害。

我们来看看这个问题。作为一个人，我从小就受到伤害。我知道这些伤害的存在会带来什么后果。我意识到：为了避免再次受伤，我会退缩、抗拒、自我隔离。你觉察到这个过程了吗？你看到后果了吗？你觉察到这种伤害的后果了吗？发生了什么？那就是隔离、抗拒。抗拒意味着暴力和一种逐渐的隔离感。由此会带来各种各样的后果：愤愤不平、缺乏爱心、缺乏自由。你觉察到了吗？当然，任何人都可以觉察到这点。

过去的伤害就在那儿。我们该如何消除它呢？你若说“我绝不能受伤，”或者“我不会抗拒，”那其实就是另一种形式的抗拒。不知你是否看到了这点。我受了伤，我觉察到了那个创伤及其后果。我若说，“我不会受伤，”或者“我要忘记伤害，”那就是另一种形式的抗拒。

我可以理解自己受伤的原因。我对自己抱有一个形象，而那个形象受了伤。我有一个“我非常聪明”的形象，而你却说我是个傻瓜。这就伤害了我。我的形象受了伤。我的形象就是我；我和我的形象并无不同。

提问者：对此有何解决办法？

克里希那穆提：你还没有探究一下，就想要解决办法。你真是太心急了。你们什么事情都想速成——速效药丸，涅槃捷径，快速冥想，什么都想速成！请听好。

我们说，“我受伤了”，是谁受伤了呢？我心中关于自己的那个形象，不是吗？这很简单。那么，那个形象不同于我吗？我就是那个形象。我之所以是那个形象，是因为我塑造了那个形象。那个形象是在我的父母、社会、环境等等的影响下建立起来的。因此，那个形象就是我：我和那个形象并无不同。所以，当你对我出言不逊时，那个形象，也就是我，就会受伤。我们要问：是谁受伤了？是你心目中你自己的那个形象，还是有别于那个形象的你呢？你必须回答这个问题。

问：你说得对，可是，我过去的创伤……

克：那是什么呢？你的过去就是你心目中关于你自己的形象。这是个多么不同寻常的事实啊！我只对让自己摆脱伤害这一件事感兴趣，别无其它。我不想听那些理论。告诉我如何摆脱伤害吧。我无论做什么，都无法清除那个创伤。我也许去过日本，修习禅宗，做过诸如此类的事情，可是那个东西依然占据我的内心。我摆脱不掉。我曾经试图摆脱伤害，可是它依然在那里。那么我该怎么办？

问：你必须观察它。

克：我在问你这个问题，以弄清真相。你会怎么做？我看到摆脱伤害是必须的，因为伤害会导致各种丑陋之事。因此我必须摆脱它，必须从中解脱，可是我该怎样做呢？记忆、经验、知识，就是过去。过去当中存在着这个叫做“我”的受伤的形象。现在我在问你，你会怎么做？先看一看，然后再回答。你会怎么做呢？

问：这个创伤为何会留在这里？我怎样才能看到这个创伤呢？

克：这个创伤为何会留在这里？它是记忆的一部分。你无法抹除对于伤害的记忆、经验或知识。你摆脱不掉；它就在那里。我就是创伤，那个形象就是创伤。形象与我无二无别：我就是那个形象。那个形象受了伤，而只要我试图对它做些什么，我就是在塑造另一个形象。

问：受伤的是那个形象。你无法将自己和你那些形象分开，因此你也无法让自己摆脱伤害。

克：既然这样，那么会发生什么？假如我受了伤，而那个形象与我并无不同，即观察者就是被观察者，那么会发生什么情况？

问：你在与伤害共处。

问：我要是看到了这点，我就会结束心智的分裂。

克：对。假如我看到了“我即形象，形象即我”这个真相，并因此结束分裂，那么就会有一个截然不同的过程发生。我就只是在观察，而没有去摆脱伤害。当你没有观察者地观察时，就只有观察存在。观察者是过去。观察者是记忆、经验、知识，这些就是过去。因此他是在用过去看一切。他是在以过去这个观察者看现在。因而在现在和过去之间就会有观察者造成的分裂。因此就会有观察者与他的观察对象之间的冲突。他说，“我必须改变它，我必须控制它，我必须压制它，我必须回避它，”等等，可是当观察者就是被观察者时，那种冲突就结束了。这是我们应该发现的最为重要的一件事，即“经验者即经验”这个真相。思想者就是思想。没有思想就没有思想者。因此思想者就是思想。尽管思想者会说“我不同于思想，”事实上思想者就是思想，经验者就是经验。

我有了某种经验。要想知道自己经验过什么，我就一定得认出它来。我必须知道那是什么，否则我就不会说，“我体验过什么。”识别包含着过去以及过去的知识、记忆和经验。我们说，“我正在经验什么。”因此，经验者就是经验。除非看到这点，否则我们无法摆脱分裂。因此，伤害与我没有区别。这个我就是形象，那个形象受了伤，因此我就是那个形象。同样，愤怒与我也没有不同。我就是愤怒。我也许以为我是不同的，可实际上我就是愤怒。你看到这个真相了吗？不是看到这个概念，而是实际看到这个真相，即当你感到愤怒时，那个愤怒就是你。

问：生气的似乎并不是我。

克：你看，这里最根本的法则就是：当你心生嫉妒时，那个嫉妒和你是不同的吗？只有当你说“我嫉妒是有原因的。嫉妒并没有错”的时候，它才不同于你。那时，那句话和事实之间就存在了分裂。事实上你就是你称为嫉妒的那种感受。如果你看到那是个绝对的真相——是你，而不是我看到——那么观察者与被观察者之间的冲突就结束了。

因此，伤害在那里，而那个伤害就是我，这个我与伤害并无不同。然后会发生什么？在观察者与被观察者的冲突中，我耗费了全部能量，而现在则没有浪费。我曾经把能量浪费在划分观察者和被观察者，以及划分我和非我上。我把那个能量浪费在冲突、压制以及想方设法回避伤害上了，而现在，当我不回避伤害，看到观察者即被观察者这个真相时，会发生什么？

问：我就有了能量。

克：那时，能量就是观察。我发现了一些东西：如果能量是完整的，就不会发生记录。当我全神贯注于那次侮辱时，我就没有进行记录。只有在没有投入全部注意力时，才会发生记录。我把能量浪费在冲突上了。我说，“我没受伤，我和伤害是不同的，”我试图对伤害做些什么，比如，回避它、压制它、抗拒它、隔离自己，等等。可是当我发现我就是伤害这个真相时，我就把我浪费掉的所有能量汇聚起来，用在了观察实情上。在观察实情的过程中，那件事就发生了根本的转变。因此伤害就不存在了。即，来自过去的伤害不复存在。因此，当我这样全神贯注时，下次你再说我如何如何时，我就不会进行记录。有了完整的能量，有了全部感官的完整能量，就不会有记录发生。

问：注意力的源头是什么？

克：并没有注意力的源头。请先不要引入那个问题。你看到这件不可思议的事情了吗？非常简单。我们受到了传统的规训，形成了“我不同于那个对象”的思维定式。我不同于我的愤怒；我不同于我的神、我的信仰等等。就是说，我们在传统上都接受“经验者不同于经验”这种思维，因此才会不断发生分裂、冲突。拿我自己来说。我受了伤，而我因循着传统说“我和伤害是不同的”。因此，我要对伤害做些什么——回避它、逃离它、合理解释它、筑起高墙抗拒它，等等，这些都是在浪费能量。认识到观察者就是被观察者、创伤就是我后，我就没有浪费任何能量。我以那种能量进行观察就是全神贯注。当你全神贯注时，不论我是恭维你还是侮辱你，就都毫无意义了。那么你能在受辱的那一刻就这样做，而不是等到以后吗？

你若倾注全部注意力，便不会感到受伤或沾沾自喜。那意味着你必须非常深入地探究“意识”这个完整的议题，探究其中持续发生的形象构建，在心智的无意识深层从未停止的形象构建。我也许会说，“我没有形象，”可是，形象就在那底下。那么，我能否觉察到我意识的全部，既包括隐藏的，也包括显露的部分？我的整个意识领域：我能觉察到它的全部吗？

我们习惯于将意识划分为高级意识、低级意识，或者意识和潜意识。发生这种划分的原因在于思想。思想是支离破碎的，因为思想是时间的产物——时间就是记忆，时间就是过去。碎片永远无法看到整体。除非观察到整体，否则，自由永远不会出现。你能观察意识的全部内容吗？不是一个片段或一个部分，而是意识整体。意识整体就是它所包含的一切——执着、欲望、思想放在那里的形象、悲伤、痛苦、焦虑——所有人类的努力，所有人类的悲伤、痛苦、困惑、混乱等等。你能一目了然吗？你能把这些当作一个整体看吗？你能把这个帐篷视为一个整体吗？看一看。看着这个帐篷，看看你能否看到它的整体。你可以看到帐篷里面的一切。你无法看到外面的全貌。我可以看到整个帐篷，这非常简单，可是我无法看到帐篷的外貌。因此，我只有理解了空间才能完整地看见。有了空间，我才能看到事物的整体。我现在可以从里面，却不能从外面看见这个帐篷。要想看到整体，我必须不仅观察内部，也要观察外部。这是不言而喻的。

因此要想观察这个人类的意识，要想将其视为一个整体，就必须拥有空间。看任何事物，比如，我要想看你，就必须有你我之间的空间。我若紧贴着你，就无法看到你。因此我必须要有空间。什么是空间？只要有一个中心存在，空间就是有限的。你虽然可以尽量扩展空间，但只要有中心存在，它就依然是有限的。没有中心存在，空间就是浩瀚无际的。我们一般会从中心到边缘来衡量空间，可是如果没有中心，就不存在衡量。一旦没有了衡量，你还能把什么当作你的意识？

听着，我很执着于我的家具。我在布洛克伍德的房间里有一张非常考究、非常精美的桌子，假如我很执着于这个东西，那就是一种衡量。我很执着。我不愿意让你碰它，不想让你弄坏它，不想让太阳照在上面。但凡有执着——执着本身就是一种衡量——空间就变得非常狭小。我从享乐的中心出发进行衡量，本身就在限制空间。假如没有从中心到桌子的衡量，空间就是无比广阔的。你现在是这样的吗？先不要同意。你是这样没有任何中心的吗？没有了中心，你就会看到整个意识。不知你是否看到了。那真是妙不可言——你明白吗？

我们说，衡量就是思想。衡量是从这儿到桌子的时间过程。即，思想是在时间当中衡量从我到那儿的运动。假如那种运动不存在，那么我的意识是由什么构成的呢？什么都没有。不知你是否看到了这一切。没看到；这个太难理解了。

问：没有了中心，还有整体和部分吗？

克：没有了衡量，就有了整体。我马上换个方式给你看。人类的意识是从一个中心出发的。我执着于那个东西：我的家庭、我的房子、我的愤怒、我的嫉妒、我的期望，等等。整个意识是由一个中心开始构建起来的。我执着于那件家具，我执着于那座房子，我执着于那个信仰、那个观念、我的悲伤等等——始终从一个中心出发向外扩展。那就是我的意识。看看你自己的意识；这很简单。而那个意识被划分为意识和潜意识，这是西方的做法，东方则采用另一种划分。因此，只要存在这种划分，就一定存在衡量。不知你是否看到了这点。接下来我开始检视它的内部和底层都有什么。因此，没有了衡量，就没有了中心，进而人类所了解的这种意识就会消失。那时就会出现一种全然不同的、浩瀚无边的维度，因为衡量不存在了。只要存在衡量，空间就是有限的，因为，比如说从我到桌子，那个空间是非常狭小的。而如果没有桌子或者中心，那么空间就无限广阔。

现在，这颗心能观察到意识的整体吗？它要想观察到，就一定不能有这个中心，说“这是对的，这是错的；这个应该如何，这个不应如何。”

问题是：人类为何如此画地为牢，如此自我封闭？他们为何要用高墙围困自己？他们为何不能绽放，并在绽放过程中放弃执着。为什么？我们以一种执着，即人类受到的伤害为例进行了探讨。我们以为伤害不同于我。这个我说，“我是不同的，因此我要控制它，我要改变它，我要压制它，我要回避它，这件事很讨厌，这本不该发生。”可是，如果我看到我就是那个形象，那个形象就是那个创伤，那么，我就拥有了曾经被浪费的全部能量，就可以去审视那个伤害。而当我在那种观察中拥有了完整能量时，伤害自然也就不复存在。

录像：受伤和伤害他人